我國(guó)古代養(yǎng)生家歷來(lái)十分重視房事養(yǎng)生問(wèn)題，并形成了一套以節(jié)欲保精為主要內(nèi)容的房事調(diào)諧養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。

　　祖國(guó)養(yǎng)生學(xué)之所以一再?gòu)?qiáng)調(diào)節(jié)欲保精，這一方面固然與中國(guó)養(yǎng)生文化注重道德修養(yǎng)的特征有關(guān)，但更重要的原因則在地腎精在古代人體科學(xué)中占有一種特殊重要的地位。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家都一致認(rèn)為腎精充足與否，將直接影響人的健康與長(zhǎng)壽，而保養(yǎng)腎精的最好方法就是節(jié)制性欲。張景岳《類經(jīng)》卷一說(shuō)：“善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則神全，神全則身健，身健則病和；神氣堅(jiān)強(qiáng)，老而益壯，皆本乎精也。”可見養(yǎng)生必須保精，而保精 有效手段但是節(jié)欲。

　　我國(guó)古代養(yǎng)生家不僅認(rèn)為節(jié)欲保精有利于自身的健康長(zhǎng)壽，而且還將它視為優(yōu)生繁衍的重要條件。孫思邈就曾經(jīng)提出：“求子之法，男子貴在清心寡欲以養(yǎng)其精，女子應(yīng)平心定志以養(yǎng)其血。”

　　應(yīng)當(dāng)看到，我國(guó)古代許多養(yǎng)生家雖然調(diào)節(jié)欲保精有利于健康長(zhǎng)壽，但這并不意味著他們對(duì)性生活完全加以排斥。古代不少養(yǎng)生家已經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到男女交媾符合自然之道，既不可縱欲淫樂，也不得強(qiáng)窒性欲，用葛洪的話來(lái)說(shuō)，就是“唯有得其節(jié)宣之和，可以不損。”（《抱樸子·內(nèi)篇》）古代養(yǎng)生文化家在房事調(diào)諧方面究竟包括哪些具體的做法呢？現(xiàn)據(jù)古今名家的研究成果，擇其要者介紹如下。

　　婚齡及房事次數(shù)的規(guī)定

　　古人認(rèn)為性成熟并不是最佳的婚配年齡，只有當(dāng)男女陰陽(yáng)之氣完實(shí)，才適合婚配?！恶沂线z書》就明確提出：“合家男女必當(dāng)其年。男雖十六而精通，必三十而娶；女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽(yáng)完實(shí)。”

　　古人不但對(duì)婚配年齡有所規(guī)定，而且對(duì)婚后的房事次數(shù)也有所限定。晉代張湛《養(yǎng)生要集》根據(jù)自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，制定了一種四季房室次數(shù)表：“春天三日一施精，夏及秋當(dāng)一月再（兩次）施精，冬當(dāng)閉精勿施。夫天道冬藏其陽(yáng)，人能法之，故得長(zhǎng)生。冬施一當(dāng)春百。”元代著名養(yǎng)生家王珪的《泰定養(yǎng)生文化主論》則在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出：“年二十者，必不得已則四日一施泄；三十者八日一施泄，四十者十六日一施泄，其人弱者，更宜慎之。……人年五十者，精力將衰，大法大二十日一次施泄；六十者，當(dāng)閉固無(wú)泄也；如不能持者，一月一次施泄也。”

　　古代房中術(shù)

　　“房中術(shù)”是我國(guó)古代養(yǎng)生家研究性生活與健康長(zhǎng)壽之間關(guān)系的一門特殊學(xué)問(wèn)，興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦漢之際仍有發(fā)展。班固曾經(jīng)指出：“房中事，情性之極，至道之際。是以圣人制外樂以禁內(nèi)情，而為之節(jié)文……樂而有節(jié)，則和平壽考；及迷者弗顧，為生疾而損性命。”這就說(shuō)明，古代的“房中術(shù)”實(shí)質(zhì)上是從養(yǎng)生角度探討性生活規(guī)律和方法的一門特殊學(xué)問(wèn)，并不是一種誨淫之術(shù)。

　　在名目繁多的古代房中術(shù)中，最值得一提的是所謂“七損八益”法。1973年在長(zhǎng)沙馬王堆古墓內(nèi)出土的西漢醫(yī)學(xué)帛書竹簡(jiǎn)中找到了一篇《天下至道談》，其中有“七損八益”內(nèi)容的具體介紹。

　　所謂“七損”，是指運(yùn)用不正確的方法進(jìn)行性交對(duì)身體所造成的七種損害；而“八益”則是指性生活的八種正確方法。人們?cè)谛陨钪刑热裟軌蜃龅?ldquo;善用八益去七損”，那么就可以實(shí)現(xiàn)“耳目聰明，身體輕利，陰氣益強(qiáng)，延年益壽”的養(yǎng)生目的。具體來(lái)說(shuō)，“七損”的內(nèi)容包括：“一曰閉，二曰泄，三曰渴（竭），四曰怫，五曰煩，六曰絕，七曰費(fèi)。”

　　“八益”的內(nèi)容包括“一曰治氣，二曰致沫，三曰智（知）時(shí)，四曰畜（蓄）氣，五曰和沫，六曰積氣，七曰寺（持）贏，八曰定頃。”

　　我國(guó)古代房中術(shù)的內(nèi)容十分豐富，除了“七損八益”法之外，《養(yǎng)生方》中提出的性生活必須遵循的“十修”守則，也很有借鑒意義。所謂“十修”，實(shí)際上包括這樣十條原則：一是要求做到保養(yǎng)腎精之氣；二是要求男女雙方均有交合的意愿；三是性生活要有一定的節(jié)度；四是性生活必須避免過(guò)勞、過(guò)頻而損傷元?dú)?；五是要求雙方掌握好興奮的恰當(dāng)時(shí)機(jī)；六是要求雙方在情交前互通情曲，愛撫相感；七是要求交合動(dòng)作宜從容徐緩；八是要求保持旺盛粗力，以免勃起無(wú)力；九是要求男女兩精互養(yǎng)，同求長(zhǎng)生健樂；十是要求性交結(jié)束后宜靜息以養(yǎng)神全形。不能看出，《養(yǎng)生方》中提及的“十修”，實(shí)際上與“七損八益”的精神是大體吻合的。它們基本上反映了我國(guó)古代房中術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

　　房事禁忌

　　房事禁忌是房事調(diào)諧養(yǎng)生法的重要內(nèi)容之一，古代養(yǎng)生家對(duì)此十分重視。《醫(yī)心方》引《玉房秘訣》稱：“凡人之所以衰微者，皆傷于陰陽(yáng)交接之道”。我國(guó)古代的房事禁忌內(nèi)容頗豐，前面提及的“七損八益”中的“七損”，實(shí)際上就屬房事禁忌之列。除此之外，根據(jù)古代養(yǎng)生書籍的介紹，房事禁忌還應(yīng)包括以下主要內(nèi)容：

　　酒醉過(guò)飽禁忌入房。古代養(yǎng)生家認(rèn)為酒醉之后入房，必然難以自制，恣欲無(wú)度，不但會(huì)“氣竭肝腸，丈夫則精液衰少，陰萎不起；女子則月事衰微，惡血淹留生惡瘡”（元李鵬飛《三元延壽參贊書》）；而且“精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實(shí)，則胎元不固；精多濕熱，則他日痘疹驚風(fēng)，脾敗之類，率已受造于此矣。”（《景岳全書》）

　　婦女三期禁忌入房。首先，婦女在經(jīng)期應(yīng)絕對(duì)禁止性交。李鵬飛《三元延壽贊書》指出：“月事未絕而交接，生白駁；又冷氣入內(nèi)，身面痿黃而不產(chǎn)。”其次，婦女在懷孕后的頭三個(gè)月和分娩前的一個(gè)月應(yīng)禁忌性交，以免造成流產(chǎn)和早產(chǎn)。復(fù)次，婦女分娩后體質(zhì)虛弱，需要安靜調(diào)理補(bǔ)養(yǎng)，如果過(guò)早性交不但會(huì)耗傷精血，而且會(huì)帶來(lái)多種疾病。

　　情緒不暢禁忌入房。古代養(yǎng)生家認(rèn)為男女雙方只有在精神舒暢的情況下過(guò)性生活，才有益身心健康。否則，如果“忿怒中盡力房事，精虛氣結(jié)，發(fā)為癰疽，恐懼中入房，陰陽(yáng)偏虛發(fā)闕，自汗盜汗，積而成勞。“（《三元延壽參贊書》）

　　身體勞倦禁忌入房。性生活對(duì)人體來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種嚴(yán)重的消耗。因此，房事必須在健康無(wú)病、精力旺盛的情況下進(jìn)行?！队穹棵卦E》中所說(shuō)的：“勞倦重?fù)?dān)，志氣未定，以合陰陽(yáng)，筋腰苦痛，以是生子必殘廢。”

　　氣候異常禁入房。我國(guó)古代特有的“天人相應(yīng)”養(yǎng)生觀認(rèn)為人與大自然密切相關(guān)，氣候異常必然會(huì)打破人體的陰陽(yáng)平衡，并造成男女雙方的情緒波動(dòng)。在此情況下，如果進(jìn)行性生活就有可能危害身體，貽患后代。孫思邈就認(rèn)為在“大寒大熱”等惡劣氣候環(huán)境下交媾，“非止百倍損于父母”，而且“生子不仁不孝，多疾不壽。”