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去結(jié)算
我國古代養(yǎng)生家歷來十分重視房事養(yǎng)生問題,并形成了一套以節(jié)欲保精為主要內(nèi)容的房事調(diào)諧養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法。
祖國養(yǎng)生學(xué)之所以一再強(qiáng)調(diào)節(jié)欲保精,這一方面固然與中國養(yǎng)生文化注重道德修養(yǎng)的特征有關(guān),但更重要的原因則在地腎精在古代人體科學(xué)中占有一種特殊重要的地位。傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家都一致認(rèn)為腎精充足與否,將直接影響人的健康與長壽,而保養(yǎng)腎精的最好方法就是節(jié)制性欲。張景岳《類經(jīng)》卷一說:“善養(yǎng)生者,必寶其精,精盈則神全,神全則身健,身健則病和;神氣堅(jiān)強(qiáng),老而益壯,皆本乎精也。”可見養(yǎng)生必須保精,而保精 有效手段但是節(jié)欲。
我國古代養(yǎng)生家不僅認(rèn)為節(jié)欲保精有利于自身的健康長壽,而且還將它視為優(yōu)生繁衍的重要條件。孫思邈就曾經(jīng)提出:“求子之法,男子貴在清心寡欲以養(yǎng)其精,女子應(yīng)平心定志以養(yǎng)其血。”
應(yīng)當(dāng)看到,我國古代許多養(yǎng)生家雖然調(diào)節(jié)欲保精有利于健康長壽,但這并不意味著他們對(duì)性生活完全加以排斥。古代不少養(yǎng)生家已經(jīng)敏銳地認(rèn)識(shí)到男女交媾符合自然之道,既不可縱欲淫樂,也不得強(qiáng)窒性欲,用葛洪的話來說,就是“唯有得其節(jié)宣之和,可以不損。”(《抱樸子·內(nèi)篇》)古代養(yǎng)生文化家在房事調(diào)諧方面究竟包括哪些具體的做法呢?現(xiàn)據(jù)古今名家的研究成果,擇其要者介紹如下。
婚齡及房事次數(shù)的規(guī)定
古人認(rèn)為性成熟并不是最佳的婚配年齡,只有當(dāng)男女陰陽之氣完實(shí),才適合婚配?!恶沂线z書》就明確提出:“合家男女必當(dāng)其年。男雖十六而精通,必三十而娶;女雖十四而天癸至,必二十而嫁。皆欲陰陽完實(shí)。”
古人不但對(duì)婚配年齡有所規(guī)定,而且對(duì)婚后的房事次數(shù)也有所限定。晉代張湛《養(yǎng)生要集》根據(jù)自然界陰陽消長規(guī)律,制定了一種四季房室次數(shù)表:“春天三日一施精,夏及秋當(dāng)一月再(兩次)施精,冬當(dāng)閉精勿施。夫天道冬藏其陽,人能法之,故得長生。冬施一當(dāng)春百。”元代著名養(yǎng)生家王珪的《泰定養(yǎng)生文化主論》則在前人的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出:“年二十者,必不得已則四日一施泄;三十者八日一施泄,四十者十六日一施泄,其人弱者,更宜慎之。……人年五十者,精力將衰,大法大二十日一次施泄;六十者,當(dāng)閉固無泄也;如不能持者,一月一次施泄也。”
古代房中術(shù)
“房中術(shù)”是我國古代養(yǎng)生家研究性生活與健康長壽之間關(guān)系的一門特殊學(xué)問,興起于戰(zhàn)國時(shí)期,秦漢之際仍有發(fā)展。班固曾經(jīng)指出:“房中事,情性之極,至道之際。是以圣人制外樂以禁內(nèi)情,而為之節(jié)文……樂而有節(jié),則和平壽考;及迷者弗顧,為生疾而損性命。”這就說明,古代的“房中術(shù)”實(shí)質(zhì)上是從養(yǎng)生角度探討性生活規(guī)律和方法的一門特殊學(xué)問,并不是一種誨淫之術(shù)。
在名目繁多的古代房中術(shù)中,最值得一提的是所謂“七損八益”法。1973年在長沙馬王堆古墓內(nèi)出土的西漢醫(yī)學(xué)帛書竹簡中找到了一篇《天下至道談》,其中有“七損八益”內(nèi)容的具體介紹。
所謂“七損”,是指運(yùn)用不正確的方法進(jìn)行性交對(duì)身體所造成的七種損害;而“八益”則是指性生活的八種正確方法。人們在性生活中倘若能夠做到“善用八益去七損”,那么就可以實(shí)現(xiàn)“耳目聰明,身體輕利,陰氣益強(qiáng),延年益壽”的養(yǎng)生目的。具體來說,“七損”的內(nèi)容包括:“一曰閉,二曰泄,三曰渴(竭),四曰怫,五曰煩,六曰絕,七曰費(fèi)。”
“八益”的內(nèi)容包括“一曰治氣,二曰致沫,三曰智(知)時(shí),四曰畜(蓄)氣,五曰和沫,六曰積氣,七曰寺(持)贏,八曰定頃。”
我國古代房中術(shù)的內(nèi)容十分豐富,除了“七損八益”法之外,《養(yǎng)生方》中提出的性生活必須遵循的“十修”守則,也很有借鑒意義。所謂“十修”,實(shí)際上包括這樣十條原則:一是要求做到保養(yǎng)腎精之氣;二是要求男女雙方均有交合的意愿;三是性生活要有一定的節(jié)度;四是性生活必須避免過勞、過頻而損傷元?dú)?;五是要求雙方掌握好興奮的恰當(dāng)時(shí)機(jī);六是要求雙方在情交前互通情曲,愛撫相感;七是要求交合動(dòng)作宜從容徐緩;八是要求保持旺盛粗力,以免勃起無力;九是要求男女兩精互養(yǎng),同求長生健樂;十是要求性交結(jié)束后宜靜息以養(yǎng)神全形。不能看出,《養(yǎng)生方》中提及的“十修”,實(shí)際上與“七損八益”的精神是大體吻合的。它們基本上反映了我國古代房中術(shù)的內(nèi)在實(shí)質(zhì)。
房事禁忌
房事禁忌是房事調(diào)諧養(yǎng)生法的重要內(nèi)容之一,古代養(yǎng)生家對(duì)此十分重視。《醫(yī)心方》引《玉房秘訣》稱:“凡人之所以衰微者,皆傷于陰陽交接之道”。我國古代的房事禁忌內(nèi)容頗豐,前面提及的“七損八益”中的“七損”,實(shí)際上就屬房事禁忌之列。除此之外,根據(jù)古代養(yǎng)生書籍的介紹,房事禁忌還應(yīng)包括以下主要內(nèi)容:
酒醉過飽禁忌入房。古代養(yǎng)生家認(rèn)為酒醉之后入房,必然難以自制,恣欲無度,不但會(huì)“氣竭肝腸,丈夫則精液衰少,陰萎不起;女子則月事衰微,惡血淹留生惡瘡”(元李鵬飛《三元延壽參贊書》);而且“精為酒亂,則濕熱其半,真精其半耳。精不充實(shí),則胎元不固;精多濕熱,則他日痘疹驚風(fēng),脾敗之類,率已受造于此矣。”(《景岳全書》)
婦女三期禁忌入房。首先,婦女在經(jīng)期應(yīng)絕對(duì)禁止性交。李鵬飛《三元延壽贊書》指出:“月事未絕而交接,生白駁;又冷氣入內(nèi),身面痿黃而不產(chǎn)。”其次,婦女在懷孕后的頭三個(gè)月和分娩前的一個(gè)月應(yīng)禁忌性交,以免造成流產(chǎn)和早產(chǎn)。復(fù)次,婦女分娩后體質(zhì)虛弱,需要安靜調(diào)理補(bǔ)養(yǎng),如果過早性交不但會(huì)耗傷精血,而且會(huì)帶來多種疾病。
情緒不暢禁忌入房。古代養(yǎng)生家認(rèn)為男女雙方只有在精神舒暢的情況下過性生活,才有益身心健康。否則,如果“忿怒中盡力房事,精虛氣結(jié),發(fā)為癰疽,恐懼中入房,陰陽偏虛發(fā)闕,自汗盜汗,積而成勞。“(《三元延壽參贊書》)
身體勞倦禁忌入房。性生活對(duì)人體來說,無疑是一種嚴(yán)重的消耗。因此,房事必須在健康無病、精力旺盛的情況下進(jìn)行?!队穹棵卦E》中所說的:“勞倦重?fù)?dān),志氣未定,以合陰陽,筋腰苦痛,以是生子必殘廢。”
氣候異常禁入房。我國古代特有的“天人相應(yīng)”養(yǎng)生觀認(rèn)為人與大自然密切相關(guān),氣候異常必然會(huì)打破人體的陰陽平衡,并造成男女雙方的情緒波動(dòng)。在此情況下,如果進(jìn)行性生活就有可能危害身體,貽患后代。孫思邈就認(rèn)為在“大寒大熱”等惡劣氣候環(huán)境下交媾,“非止百倍損于父母”,而且“生子不仁不孝,多疾不壽。”
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