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中華養(yǎng)生理論__陰陽協(xié)調(diào)的辯證論
編輯:企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺(tái)│掛圖大師 發(fā)布時(shí)間:2011-04-07 點(diǎn)擊:2346

 

陰陽,原指日照的向背,向日為陽,背日為陰。后來逐漸發(fā)展成為中國古代哲學(xué)中的一對重要范疇。它是古人對自然界相互關(guān)聯(lián)的某些事物和現(xiàn)象的對立雙方,以及同一事物內(nèi)部相互對立的兩種因素的抽象概括。戰(zhàn)國末至西漢初出現(xiàn)的《易傳》中,陰陽學(xué)說才在哲學(xué)領(lǐng)域首次得到了較為全面系統(tǒng)的發(fā)揮。《易傳》一書中包含了豐富的辯證法思想。在充分肯定世界具有永恒運(yùn)動(dòng)屬性的同時(shí),《易傳》還著重探討了事物運(yùn)動(dòng)變化的原因,認(rèn)為一切運(yùn)動(dòng)都源于陰陽兩種對立勢力的相互作用。《易傳·系辭》稱:剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>;日月相推而明生焉寒暑相推而歲成焉。這就是說,無論春夏秋冬的循環(huán)推移,或是晝夜明暗的交替,卻無一例外地產(chǎn)生于陰(柔、月、寒)陽(剛、日、暑)的相互作用,正所謂天地絪膃、萬物化醇,男女構(gòu)精,萬物化生。(《系辭》)可見,世間的萬事萬物無不處在陰陽的相互作用中生長、變化;若陰陽一旦毀滅,則事物的運(yùn)動(dòng)和變化也就不復(fù)存在。在此基礎(chǔ)上,《易傳》作者明確提出了一陰一陽之謂道,認(rèn)為陰陽的對立統(tǒng)一乃是世界運(yùn)動(dòng)變化的總規(guī)律。

后世的哲學(xué)家和自然科學(xué)家大多因循《易傳》的思路,用陰陽學(xué)說作為自己的宇宙觀和方法論。明代著名醫(yī)家兼養(yǎng)生家張介賓在《類經(jīng)·陰陽類》中就指出:道者,陰陽之理也。陰陽者,一分之二也。太極動(dòng)而生陽,靜而生陰;天生于動(dòng),地生于靜。故陰陽為天地之道。”“天地之道,以陰陽二所造化萬物;人物之理,以陰陽二氣而長養(yǎng)百骸。(《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義》)正因?yàn)槿绱耍躁庩柗▌t就自然而然地成了古人把握和分析人體物質(zhì)結(jié)構(gòu)、生理功能、病理變化、辯證論治和養(yǎng)生防病的基本綱領(lǐng)。事實(shí)上,中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論正是在陰陽學(xué)說的直接指導(dǎo)下解釋生命活動(dòng)現(xiàn)象,建構(gòu)卻病延年的理論與實(shí)踐方法的。

首先,中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論認(rèn)為陰陽是人體生命活動(dòng)的根本屬性。《素問·生氣通天論》稱:生之本,本于陰陽。所謂本于陰陽,這一方面是指人體生命活動(dòng)從本質(zhì)上可以歸結(jié)為陰精陽氣的矛盾運(yùn)動(dòng)。另一方面則是指人體作為一個(gè)有機(jī)整體,它的一切組織結(jié)構(gòu)均可劃分為既相互聯(lián)系,又相互對立的陰陽兩部分?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》對此作了較為詳細(xì)的劃分,為了敘述簡便,茲列表如下:

人體組織器官陰陽屬性表

組織名稱
陰陽屬性


軀體
內(nèi)外

四肢

臟腑

筋骨
皮膚

……

體內(nèi)

內(nèi)側(cè)

五臟

筋骨

……

體外

外側(cè)

六腑

皮膚

……

其次,祖國養(yǎng)生理論認(rèn)為陰陽平衡是人體健康的基本標(biāo)志?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出了相應(yīng)的人體健康標(biāo)志:陰陽勻平,以充其形,九候若一,命曰平人。又說:平人者不病,不病者,寸口、人迎應(yīng)四時(shí)也。上下相應(yīng),而俱往來也,六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也。上下相應(yīng),而俱往來也,六經(jīng)之脈不結(jié)動(dòng)也。本末之寒溫之相守司也,形肉血?dú)獗叵喾Q也,是謂平人。(《靈樞·終始》)既然機(jī)體陰陽平衡標(biāo)志著健康,那么平衡的破壞自然也就意味著疾病的發(fā)生。

 

明代張景岳所著《類經(jīng)》就認(rèn)為,“人之疾病,或在表,或在里,或?yàn)楹?,或?yàn)闊幔蚋械轿暹\(yùn)六氣,或傷于臟腑經(jīng)絡(luò),皆不外陰陽二氣”失去相對平衡所致。

再次,祖國養(yǎng)生理論以協(xié)調(diào)陰陽為最基本的指導(dǎo)原則?!端貑?middot;生氣通天論》中談到:“陰陽不和,因而和之,是謂圣度。”所謂“圣度”,實(shí)質(zhì)上就是把協(xié)調(diào)陰陽當(dāng)作養(yǎng)生長壽的最高準(zhǔn)則。正是在上述原則的指導(dǎo)下,祖國養(yǎng)生實(shí)踐逐步形成了一整套協(xié)調(diào)陰陽的具體方法,現(xiàn)略述數(shù)例如下:

陰陽勻平,調(diào)養(yǎng)精神。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的:“陰平陽秘,精神乃治。”(《素問·生氣通天論》。

謹(jǐn)和五味,平衡陰陽。在古代養(yǎng)生家看來,各種食物與中藥一樣,具有寒、熱、溫、涼四性之異和酸、苦、甘、辛、咸五味之分。如果食物的性味配合得當(dāng),則有助于保持人體的陰陽平衡狀態(tài),從而對健康有益;反之,若性味配合失宜,則會(huì)打破機(jī)體的平衡態(tài),從而損害健康。

順應(yīng)自然,護(hù)養(yǎng)陰陽?!饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到:“陰陽四時(shí)者,萬物之終始也,死生之本也。逆之則災(zāi)害生,從之則苛疾不起……從陰陽則生,逆之則死。”這就肯定了從逆陰陽將對人體強(qiáng)弱壽夭產(chǎn)生直接影響。

尤為可貴的是,中國養(yǎng)生理論所理解的平衡并非一種絕對靜止,而是一種充滿矛盾的特殊運(yùn)動(dòng)形式?!端貑?middot;六微旨》中就提出了“升降出入,無器不有”的觀點(diǎn),意思是說,世間萬物,包括健康的“平人”在內(nèi),它的平衡都是運(yùn)動(dòng)過程中的一種相對靜止?fàn)顟B(tài)。

 

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