在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中，精、氣、神占有十分重要的地位，它們是構(gòu)成古代樸素人體生命學(xué)說(shuō)的基本要素。不少古代醫(yī)學(xué)家和養(yǎng)生家為了闡述精、氣、神在人體生命活動(dòng)中的特殊作用，往往把它與自然界萬(wàn)物賴以生存的一些基本物質(zhì)共同比喻為“三寶”，這就是所謂的“天有三寶：日、月、星；地有三寶：風(fēng)、火、水；人有三寶：精、氣、神。”
　　正像中國(guó)養(yǎng)生文化中的“陰陽(yáng)”、“五行”等其他重要理論概念一樣，精、氣、神的出現(xiàn)也與傳統(tǒng)哲學(xué)存在著密切的淵源關(guān)系。管子則認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物均由“精氣”構(gòu)成，他們“凡物之精，比（化）則為生，下生五谷，上為列星，流于天地之間，謂之鬼神；藏于胸中，謂之圣人。是故此氣，杲乎如登于天，杳乎如入于淵，淖乎如在于海，卒乎如在于己（當(dāng)作“山”）。”（《管子·內(nèi)業(yè)》）在管子的學(xué)說(shuō)中，精氣不但是構(gòu)成客觀世界，包括人在內(nèi)的物質(zhì)本源，而且作為人體生命活動(dòng)三要素的精、氣、神還具有互相化生的特性。后世的養(yǎng)生學(xué)家正是在此基礎(chǔ)上，逐漸賦予了作為生命活動(dòng)的三要素的精、氣、神以獨(dú)特的理論見解。

　　精的基本含義
　　在祖國(guó)養(yǎng)生理論中，“精”是構(gòu)成人體和維持生命活動(dòng)的精微物質(zhì)。根據(jù)“精”的來(lái)源、功能和作用又可分為“先天精”和“后天精”。其中“先天精”，又叫“元精”，它是人體生長(zhǎng)發(fā)育的基礎(chǔ)，主要來(lái)源于父母的精、血，被視為人體生命活動(dòng)的原始微觀物質(zhì)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱：“人始生，先成精。”指的就是這種先天之精；“后天精”又稱“臟腑之精”，它主要來(lái)源于后天五谷飲食之營(yíng)養(yǎng)，通過(guò)肺的呼吸調(diào)節(jié)，脾胃的消化吸收，從而將營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的精微部分轉(zhuǎn)化到人體的各個(gè)腑臟而構(gòu)成。“精”盡管存在“先天”、“后天”之別，但二者又是相輔相成，互為依存的。“先天之精”要依靠“后天之精”的不斷補(bǔ)充，“后天之精”則必須依賴“先天之精”的活力，而且它們還共同儲(chǔ)存于人的兩腎之中，形成所謂“腎精”。祖國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，腎精作為人體生命活動(dòng)的重要物質(zhì)要素之一，它主要發(fā)揮以下三種生理功能：

　　推動(dòng)人體生長(zhǎng)發(fā)育。一個(gè)人如果腎臟精氣充盈，生長(zhǎng)發(fā)育就正常；反之則會(huì)出現(xiàn)發(fā)育遲緩或未老先衰等異常現(xiàn)象。
　　參與人體生殖繁衍。無(wú)論是兩性副性特征的發(fā)育、性機(jī)能的成熟、或者是生殖能力的獲得，都與腎精的盛衰盈虧密切相關(guān)。

　　濡養(yǎng)人體臟腑組織器官。人體的腎精在充盈有余的情況下，既可通過(guò)正常的生理渠道排泄體外，形成男性的泄精和女性的月經(jīng)，也可以在必要時(shí)轉(zhuǎn)化為其他形式，如氣血津液等等，輸送到臟腑器官去發(fā)揮濡養(yǎng)作用。
　　鑒于“精”具有上述重要生理功能，所以傳統(tǒng)養(yǎng)生理論向來(lái)十分重視“養(yǎng)精”、“保精”和“煉精”的養(yǎng)生作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就提出：“夫精者，身之本也，故藏于精者，春不病溫。”（《素問(wèn)·金匱真言論》）。在具體的實(shí)踐中，我國(guó)古代養(yǎng)生家也摸索出了一整套以增加飲食營(yíng)養(yǎng)調(diào)補(bǔ)“后天之精”、以節(jié)制房事固養(yǎng)“先天之精”的行之有效的養(yǎng)精方法。

　　氣的基本含義
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，一切生命現(xiàn)象均被視為“氣”活動(dòng)的結(jié)果。這就是晉代葛洪在《抱樸子》中所說(shuō)的：“人在氣中，氣在人中，自天地至于萬(wàn)物，無(wú)不賴以生者也。”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部分之一的祖國(guó)養(yǎng)生學(xué)也持有類似的觀點(diǎn)，認(rèn)為“氣”是一種極微小而且處在活動(dòng)狀態(tài)的精微物質(zhì)，它構(gòu)成并維持人體生命活動(dòng)的全過(guò)程。

　　中國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為“氣”的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關(guān)。其中腎藏來(lái)自父母的先天精氣；脾胃從各種飲食營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)中汲取水谷精微之氣；肺從自然界呼吸空氣。“氣”的存在是通過(guò)一定的生理功能表現(xiàn)出來(lái)的，這些生理功能主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：
　　推動(dòng)作用。“氣”具有推動(dòng)臟腑組織活動(dòng)和促進(jìn)血脈運(yùn)行的作用。

　　溫煦作用。“氣”具有維持人體正常溫度，保持身體與外界環(huán)境協(xié)調(diào)平衡的功能。
　　防御作用。“氣”具有護(hù)衛(wèi)肌表、防御外邪入侵的能力。

　　固攝作用。“氣”具有控制人體血、汗、尿、精不外泄的功能。
　　氣化作用。“氣”具有維持臟腑功能正?；顒?dòng)和精、血、津液新陳代謝過(guò)程順利進(jìn)行的作用。

　　從“氣”所具有的上述生理功能中可以看出，它與“精”一樣，也是人體生命活動(dòng)賴以進(jìn)行了重要物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂“人含氣而生，精盡而死”，正強(qiáng)調(diào)了“氣”和“精”同屬構(gòu)成生命活動(dòng)的物質(zhì)要素。祖國(guó)養(yǎng)生理論十分強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)氣”、“補(bǔ)氣”和氣功鍛煉，其著眼點(diǎn)正在于此。
　　神的基本含義

　　在中國(guó)養(yǎng)生理論中，“神”通常是作為人體生命活動(dòng)現(xiàn)象的總稱這樣一種基本概念出現(xiàn)的，它包括了在大腦的精神、意識(shí)思維活動(dòng)，以及臟腑、經(jīng)絡(luò)、營(yíng)衛(wèi)、氣血、津液等全部機(jī)體活動(dòng)功能和外在表現(xiàn)。“神”的生成主要以先天之精為基礎(chǔ)，以后天的精氣為補(bǔ)養(yǎng)培育而成。所以“神”的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質(zhì)要素的精氣充足，作為生命活動(dòng)功能外在表現(xiàn)的“神”才可能旺盛。至于“神”的生理功能，祖國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為主要體現(xiàn)在它是人體生命活動(dòng)的主宰上。人的整個(gè)機(jī)體，從大腦到內(nèi)臟，從五官七竅到經(jīng)絡(luò)、氣血、精、津液，以至肢體的活動(dòng)，都無(wú)一不是依賴“神”作為維持其正常動(dòng)轉(zhuǎn)的內(nèi)在活力。正因?yàn)?ldquo;神”在人體生命活動(dòng)中占有如此重要的地位，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確地得出了“得神者昌，失神者死”的重要論斷。祖國(guó)養(yǎng)生文化也正是在此觀念影響下，才逐步形成了“形神兼養(yǎng)、養(yǎng)神為先”的鮮明民族特色。
　　從以下分析中可以看出，精、氣、神在傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中是作為人體生命活動(dòng)的三個(gè)基本要素出現(xiàn)的。其中精、氣是生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，而神則被視為生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)，或稱為生命結(jié)構(gòu)的總體功能信息。三者之間具有互相資生的內(nèi)在聯(lián)系：精充氣足則神全，神躁不安則傷精耗氣；精氣不足，神也易浮躁不寧；只有精、氣、神充盈，機(jī)體的生命活動(dòng)才可能在健康狀態(tài)中運(yùn)行。

　　從養(yǎng)生保健的角度來(lái)看，正常的生命活動(dòng)除了有賴于作為生命物質(zhì)基礎(chǔ)的精氣充盈之外，同時(shí)還要力求精氣處于有規(guī)則的流通狀態(tài)之中?！秴问洗呵?middot;達(dá)郁》篇指出：“血脈欲其通也……精氣欲其行也。若此，則病無(wú)所居，而惡無(wú)由生矣。”傳統(tǒng)的養(yǎng)生方法，如氣功、太極拳、五禽戲、八段錦以及按摩針灸等等，其主要機(jī)理也都在于促進(jìn)精氣流通，以使病體康復(fù)。精氣流通作為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論指導(dǎo)原則之一，其本質(zhì)要義不外乎協(xié)調(diào)陰陽(yáng)氣血，使機(jī)體各種功能處在最佳狀態(tài)，從而有益于養(yǎng)生長(zhǎng)壽。