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天人關(guān)系在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有十分重要的地位。所謂“天人關(guān)系”,實(shí)質(zhì)上指的就是人與自然的關(guān)系。盡管古代思想家對(duì)人與自然關(guān)系問題的看法不盡相同,但其中大多數(shù)人都傾向于認(rèn)為人與天地萬物之間,存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關(guān)系。
哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的見解勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響,這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對(duì)象,另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。
早在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確提到:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也。”
所謂“人與天地相參”強(qiáng)調(diào)的正是人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中,至少可以從以下三個(gè)方面得到充分印證:
人體的生理過程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系?!鹅`樞》提出:“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏,是氣之常也,人亦應(yīng)之。”
人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約,并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。俞琰《周易同契發(fā)揮》對(duì)此作了詳盡的闡述:“人身法天象地,悉與天地造化同途。
人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)?!端貑?middot;寶命全形論》所說的“人以天地之氣生,四時(shí)之法成”,正強(qiáng)調(diào)了人和萬物一樣,都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。
考察中國(guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn),“天人相應(yīng)”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個(gè)角落。
首先,“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就提出:“古之修丹者,仰以觀于天文,俯以察于地理,中以稽于人心;于是虛吾心,運(yùn)吾神,回天關(guān),轉(zhuǎn)地軸,上應(yīng)河漢之昭回,下應(yīng)海潮之升降,天地雖大,造化雖妙,而其日月星辰之著明,五行八卦之環(huán)列,皆為吾攝入一身之中,或?yàn)槲嶂ζ?,或?yàn)槲嶂幬?,或?yàn)槲嶂鸷?。反身而觀,三才(日、月、星)皆備于我,蓋未嘗外吾身而求之他也。”
其次,“天人相應(yīng)”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道,在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中,陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位,而這種學(xué)說的產(chǎn)生,恰恰是以“天人相應(yīng)”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的。所謂“天以陰陽而化生萬物,人以陰陽而營(yíng)養(yǎng)一身”,實(shí)質(zhì)上正是“天人相應(yīng)”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn)。陰陽學(xué)說如此,五行理論更不例外。
《素問·天元紀(jì)大論》則講得更為透徹:“天有五行,御五位,以生寒暑燥濕風(fēng);人有五臟,化五氣,以生喜怒憂思恐。”
復(fù)次,“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。以氣功養(yǎng)生法為例,它的產(chǎn)生和完善顯然與“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念息息相關(guān)。俞琰《周易參同契發(fā)揮》稱:“夫天位乎上,地位乎下,二氣則運(yùn)行乎其中,一升一降,往來不窮,猶橐龠也。人受沖和之氣,生于天地間,與天地初無二體,若能悟天地之妙,此心沖虛湛寂,自然一氣周流于上下,開則氣出,闔則氣入,氣出則如地氣之上升,氣入則如天氣之下降,自可與天地同其長(zhǎng)久。”
總之,“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的理論基礎(chǔ)。把握住了它,就不啻于掌握了一把開啟充滿東方神秘色彩的養(yǎng)生文化寶庫的金鑰匙。
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