天人關(guān)系在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有十分重要的地位。所謂“天人關(guān)系”，實(shí)質(zhì)上指的就是人與自然的關(guān)系。盡管古代思想家對(duì)人與自然關(guān)系問題的看法不盡相同，但其中大多數(shù)人都傾向于認(rèn)為人與天地萬物之間，存在著一種普遍的聯(lián)系和相互作用關(guān)系。

　　哲學(xué)領(lǐng)域關(guān)于天人關(guān)系的見解勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化產(chǎn)生深刻影響，這一方面是由于養(yǎng)生學(xué)直接以人體作為自己的研究對(duì)象，另一方面則在于傳統(tǒng)養(yǎng)生文化是以古代哲學(xué)作為自己的深厚底蘊(yùn)。

　　早在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的奠基作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就明確提到：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。”

　　所謂“人與天地相參”強(qiáng)調(diào)的正是人與自然界的統(tǒng)一關(guān)系。這種統(tǒng)一關(guān)系在傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中，至少可以從以下三個(gè)方面得到充分印證：

　　人體的生理過程與自然界的運(yùn)動(dòng)變化存在同步關(guān)系?！鹅`樞》提出：“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應(yīng)之。”

　　人體的與自然萬物同受陰陽五行法則的制約，并遵循同樣的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。俞琰《周易同契發(fā)揮》對(duì)此作了詳盡的闡述：“人身法天象地，悉與天地造化同途。

　　人與自然萬物有著共同的構(gòu)成物質(zhì)?！端貑?middot;寶命全形論》所說的“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，正強(qiáng)調(diào)了人和萬物一樣，都是天地之氣合乎規(guī)律的產(chǎn)物。

　　考察中國(guó)養(yǎng)生文化史可以發(fā)現(xiàn)，“天人相應(yīng)”的觀念幾乎滲透到了其中的每一個(gè)角落。

　　首先，“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念是古代養(yǎng)生家探討人體奧秘的理論武器。俞琰在《周易參同契發(fā)揮》中就提出：“古之修丹者，仰以觀于天文，俯以察于地理，中以稽于人心；于是虛吾心，運(yùn)吾神，回天關(guān)，轉(zhuǎn)地軸，上應(yīng)河漢之昭回，下應(yīng)海潮之升降，天地雖大，造化雖妙，而其日月星辰之著明，五行八卦之環(huán)列，皆為吾攝入一身之中，或?yàn)槲嶂ζ?，或?yàn)槲嶂幬?，或?yàn)槲嶂鸷?。反身而觀，三才（日、月、星）皆備于我，蓋未嘗外吾身而求之他也。”

　　其次，“天人相應(yīng)”的觀念為傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的形成提供了哲學(xué)依據(jù)。我們知道，在傳統(tǒng)的養(yǎng)生理論中，陰陽五行學(xué)說占有十分重要的地位，而這種學(xué)說的產(chǎn)生，恰恰是以“天人相應(yīng)”的觀念作為自己的哲學(xué)依據(jù)的。所謂“天以陰陽而化生萬物，人以陰陽而營(yíng)養(yǎng)一身”，實(shí)質(zhì)上正是“天人相應(yīng)”哲學(xué)理論在人體陰陽學(xué)說中的具體展現(xiàn)。陰陽學(xué)說如此，五行理論更不例外。

　　《素問·天元紀(jì)大論》則講得更為透徹：“天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風(fēng)；人有五臟，化五氣，以生喜怒憂思恐。”

　　復(fù)次，“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念是傳統(tǒng)養(yǎng)生方法創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。以氣功養(yǎng)生法為例，它的產(chǎn)生和完善顯然與“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀念息息相關(guān)。俞琰《周易參同契發(fā)揮》稱：“夫天位乎上，地位乎下，二氣則運(yùn)行乎其中，一升一降，往來不窮，猶橐龠也。人受沖和之氣，生于天地間，與天地初無二體，若能悟天地之妙，此心沖虛湛寂，自然一氣周流于上下，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地同其長(zhǎng)久。”

　　總之，“天人相應(yīng)”的哲學(xué)觀是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化賴以生成的理論基礎(chǔ)。把握住了它，就不啻于掌握了一把開啟充滿東方神秘色彩的養(yǎng)生文化寶庫的金鑰匙。