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去結(jié)算
中國醫(yī)學(xué)認(rèn)為,精、氣、神為人生三寶。神是人體生命活動(dòng)總的外在表現(xiàn),又指精神意識(shí)活動(dòng)。《內(nèi)經(jīng)》說:“神者,水谷之精氣也。”也就是說,神是以精氣為物質(zhì)基礎(chǔ)的,所以又稱精神。
精神是臟腑氣血盛衰的外露征象,它通過機(jī)體的形態(tài)動(dòng)靜、面部表情、語言氣息等方面表現(xiàn)出來。
古人所謂的神與精神,與現(xiàn)代所說的精神、心理活動(dòng)基本上是一致的。我國古代思想家都十分強(qiáng)調(diào)神在人體生命活動(dòng)中的重要作用。認(rèn)為“得神則昌,失神則亡”。察神的存亡,對判斷正氣盛衰、病情輕重以及預(yù)后好壞都有重要意義。
望神是望診中的重要方面。望神就是觀察病人的精神好壞,意識(shí)是否清楚、動(dòng)作是否矯健協(xié)調(diào)、反應(yīng)是否靈敏等。中醫(yī)認(rèn)為,神與五臟均有聯(lián)系,但與心臟關(guān)系最為密切。正如《內(nèi)經(jīng)》指出:“心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也,其臟堅(jiān)固,邪弗能容也,容之則心傷,心傷則神去,神去則死矣。”“神藏于心,外候在目”,“目”為五臟六腑之精氣所在,所以察眼神的變化又是望神的重要內(nèi)容。在疾病的發(fā)生發(fā)展過程中,如患者兩眼靈活、神志清楚、反應(yīng)靈敏、語言清晰、聲音洪亮、呼吸正常者為有神,表示正氣未傷、臟腑功能未衰、病情較輕、預(yù)后多良好;而病人表現(xiàn)為目光晦暗、瞳仁呆滯、精神萎靡、反應(yīng)遲鈍、呼吸氣微,甚至神志昏迷等為“無神”或“失神”,表示正氣已傷、病情危重、預(yù)后不好;此外,久病、重病患者,本來精神已極度衰微,而突然出現(xiàn)“精神轉(zhuǎn)佳”、“面紅如妝”等“假神”現(xiàn)象,稱為“回光返照”或“殘燈復(fù)明”,應(yīng)引起特別注意??傊?,中醫(yī)認(rèn)為“精神內(nèi)傷,身必?cái)⊥?rdquo;,“精神內(nèi)守,病安從來”。
所以,歷代醫(yī)家在養(yǎng)生保健與疾病治療和康復(fù)中,都非常重視“養(yǎng)神”、“安神”。
如何養(yǎng)神?應(yīng)重視以下方法:
形神兼養(yǎng) 古人認(rèn)為:“形恃神以立,神須形以存。”《內(nèi)經(jīng)》指出:“食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神具,而盡終其天年。”也就是說,必須重視生活規(guī)律、調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體,保證身體健康,精神才能健旺。
以靜養(yǎng)神 《內(nèi)經(jīng)》指出:“靜則神藏,躁則消亡。”《淮南子》亦云:“夫精神志意者,靜而日充者以壯,躁而日耗者以老。”這都說明了以靜養(yǎng)神的道理和必要性。特別是在嘈雜的環(huán)境中工作時(shí)間較長,勞累或心情煩亂時(shí),都需要在安靜的環(huán)境中休息、睡眠以保養(yǎng)精神。此外,在工作之余,即使閉目養(yǎng)神(一定要排除雜念)十?dāng)?shù)分鐘,對精神和體力的恢復(fù)都是非常重要的。
養(yǎng)心安神 “心藏神”,心臟有病,心神躁動(dòng)不安,則“五臟六腑皆搖”。所以,必須重視養(yǎng)心以安神。如心血虛則神不守舍,治療則當(dāng)養(yǎng)血安神;心火亢盛,擾亂心神,則宜降火安神;痰火擾心,神志不安,則當(dāng)清心豁痰。此外,若肝郁化火、擾亂心神,則當(dāng)泄肝安神;若心腎不交,心神不寧,則又當(dāng)交通心腎。
調(diào)情安神 中醫(yī)認(rèn)為,七情過度會(huì)耗精傷神。如《內(nèi)經(jīng)》指出:“怵惕思慮者則傷神”,“喜樂者,神憚散而不藏”,“恐懼者,神憚散而不收”。又如《彭祖攝生養(yǎng)性論》說:“喜怒過多,神不歸室。”所以,保持精神愉快、樂觀開朗,“戒怒”、“慎思”,避免各種不良精神剌激,是調(diào)養(yǎng)精神的重要方面。
保精養(yǎng)神精充則精神健壯,精氣不足則神浮躁而不安。所以,可采用修身養(yǎng)性、加強(qiáng)營養(yǎng)、節(jié)制性欲、調(diào)整睡眠等方法以保精養(yǎng)神。
此外,還可采用松靜功法、食療(龍眼肉、百合、蓮子等)等方法以安神。
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