學(xué)校文化是學(xué)校的本質(zhì)內(nèi)核與精神特質(zhì)。教育改革的不斷深化促使學(xué)校文化成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。怎樣理解學(xué)校文化?怎樣提煉一所學(xué)校的文化?這所學(xué)校的文化到底是什么?又該如何表達(dá)?這些問題是每一所學(xué)校在改革與發(fā)展中必須予以回答的。
　　一、如何理解學(xué)校文化
　　(一)當(dāng)前理解上的誤區(qū)
　　在教育改革的浪潮中，許多學(xué)校意識(shí)到學(xué)校文化對(duì)學(xué)校發(fā)展的重要性，于是紛紛對(duì)其學(xué)校文化進(jìn)行提煉。但是，在提煉學(xué)校文化的過程中，由于對(duì)學(xué)校文化的曲解或誤解，往往存在以下誤區(qū)：
　　一是從文化的概念出發(fā)來理解學(xué)校文化。“文化”是什么，其本身就是一個(gè)眾說紛紜，莫衷一是的概念。20世紀(jì)50年代初，美國人類學(xué)家克魯伯和克拉克洪在《文化述評(píng)：概念與定義》一書中，羅列的從1871-1951年80年間的文化定義就達(dá)164種，我國研究者韓民青在《文化論》中指出有近200種文化的定義，而鄭金洲教授也收集了310余種文化定義。因此，從文化的概念出發(fā)來理解學(xué)校文化，首先面臨的是對(duì)糾纏不休的文化概念的界定問題。其次，文化概念所對(duì)應(yīng)的是宏大的人類生活，而學(xué)校文化是某一特定學(xué)校具體的文化事實(shí)，從文化的概念出發(fā)來理解從而提煉、表達(dá)學(xué)校文化得出的結(jié)論很可能是學(xué)校普遍意義上的表面文化，而非某一特定學(xué)校深層意義上的特質(zhì)文化。
　　二是依據(jù)組織文化的研究成果來推衍學(xué)校文化。從文化的角度考察組織的活動(dòng)，在企業(yè)界已有豐碩的成果?；蛟S正因如此，有些教育工作者拓寬視野，從企業(yè)文化的研究成果中汲取營養(yǎng)，為學(xué)校文化的分析和構(gòu)建提供思路。這樣做當(dāng)然有助于我們理解、提煉和研究學(xué)校文化，但是直接將組織文化的理論移植到學(xué)校文化中，用組織文化的研究成果來推衍學(xué)校文化，恐怕會(huì)出現(xiàn)“水土不服”的癥狀。如人們經(jīng)常采用將組織文化分為精神文化、物質(zhì)文化和制度文化的文化結(jié)構(gòu)模式來分析學(xué)校文化，然后又將三者進(jìn)行細(xì)分，如將制度文化細(xì)分為規(guī)章制度、操作程序、獎(jiǎng)懲規(guī)定等，試圖通過對(duì)各亞文化的研究來代替對(duì)學(xué)校整體文化的研究。我們且不說將文化分為精神文化、物質(zhì)文化和制度文化邏輯上存在問題，難道將這些細(xì)分后的各亞文化相加就等于我們所要提煉的學(xué)校文化嗎?最大的問題還在于：細(xì)分后的亞文化能否統(tǒng)整出一所學(xué)校的核心文化?當(dāng)然，并不是說我們?cè)诶斫夂吞釤拰W(xué)校文化的時(shí)候不需要了解各種亞文化，而是認(rèn)為，用組織文化的理論來推衍學(xué)校文化，很可能會(huì)給我們帶來只見樹木難見森林的后果。
　　這兩種思路往往能比較容易掌握學(xué)校文化的分析框架。但是其致命的弱點(diǎn)是：遮蔽了學(xué)校文化的現(xiàn)實(shí)狀況，不能揭示學(xué)校文化的真正內(nèi)核。我們現(xiàn)在的狀況正如霍伊和米斯科爾在《教育管理》中所指出的，學(xué)校文化研究已經(jīng)逐漸步入當(dāng)前教育研究的中心并取得了一定的研究成果，值得注意的是，當(dāng)前諸多研究更多的是采用解析性的、哲學(xué)思辨性的以及修辭學(xué)意義上的研究方式，而非經(jīng)驗(yàn)性的研究方式。學(xué)校是一個(gè)很具體很復(fù)雜的地方，它雖然也是一個(gè)組織，但是有不同于其他組織的特質(zhì)。對(duì)學(xué)校文化的理解，當(dāng)然需要理論上的思考、哲學(xué)上的思辨，但應(yīng)該而且必須是直面學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)校各種各樣的文化現(xiàn)象中挖掘，“在事實(shí)中考察文化”；而不應(yīng)是從已有的各種本身就沒有明確的文化定義抑或是從組織文化的研究成果出發(fā)。
　　(二)學(xué)校文化應(yīng)該是什么
　　理解學(xué)校文化，必須首先思考“學(xué)校教育是什么”、“學(xué)校的本質(zhì)是什么”、“學(xué)校的功能是什么”等關(guān)于學(xué)校本質(zhì)的問題。如何理解學(xué)校的本質(zhì)和功能，將決定我們?cè)诶斫鈱W(xué)校文化時(shí)是如何思維、如何展開的。其次，理解學(xué)校文化，必須處理好文化與文化現(xiàn)象的關(guān)系。學(xué)校文化現(xiàn)象是學(xué)校中可感知的表達(dá)與表征。如，儀式、符號(hào)、課程、語言、校門、教室、口號(hào)、行為方式、規(guī)章制度等等。而學(xué)校文化是其現(xiàn)象背后穩(wěn)定的、長期的意義，是一種根、哲學(xué)，是價(jià)值觀、方法論、信仰，是“為什么”的問題，而不是“是什么”、“包括什么”的問題，是一種精神，是一種“無意識(shí)力量”，即學(xué)校共享的核心價(jià)值觀。
　　理解學(xué)校文化，決不能止于文化現(xiàn)象，而必須進(jìn)行深人的分析，找到現(xiàn)象的組織原因，現(xiàn)象背后所隱含的學(xué)校文化內(nèi)涵，必須透過文化現(xiàn)象看到最本質(zhì)的東西。事實(shí)上，有些學(xué)校文化現(xiàn)象并不一定能體現(xiàn)學(xué)校的核心文化，它既可能與學(xué)校共享的核心價(jià)值觀融為一體，也可能彼此分離。因此，學(xué)校的物質(zhì)存在并不就是文化，學(xué)校的文本呈現(xiàn)也亦非就是文化。不同的學(xué)校很可能擁有相同的硬件設(shè)施，具備相同的制度文本，但這并不能得出這些學(xué)校具有相同或相似的學(xué)校文化的結(jié)論。面對(duì)展示在我們面前的物質(zhì)與文本，我們所要關(guān)注的是這所學(xué)校的成員對(duì)待物質(zhì)和文本的態(tài)度與方式，購置設(shè)施和創(chuàng)建文本的初衷與終極意義。因此，理解學(xué)校文化，應(yīng)該牢牢抓住學(xué)校共享的核心價(jià)值觀。如果學(xué)校表層的現(xiàn)象脫離了深層的基礎(chǔ)，這樣的學(xué)校文化是沒有意義的，也形成不了學(xué)校共享的核心價(jià)值觀。
　　(三)學(xué)校文化的價(jià)值
　　學(xué)校文化是學(xué)校的靈魂，對(duì)學(xué)校的改革和整體發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。學(xué)校的真正改革始于學(xué)校文化的驅(qū)動(dòng)，學(xué)校文化左右著課程改革的全過程，影響著學(xué)校的教與學(xué)。學(xué)校一旦形成具有自己特色的文化，將會(huì)促進(jìn)效率的提高和目的的達(dá)成。薩喬萬尼指出，“最成功的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)會(huì)告訴你，形成正確的文化以及關(guān)注教師、學(xué)生及其家長所共同認(rèn)同的意義，是人們普遍認(rèn)為創(chuàng)造成功學(xué)校的兩條基本規(guī)律。”在新課改的背景下，要真正使學(xué)校的改革獲得成效，必須首先在全校內(nèi)形成符合課改理念的核心價(jià)值觀，凝聚重要的變革力量，使學(xué)校文化能引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展方向，導(dǎo)航師生成長的愿景。
　　學(xué)校文化是學(xué)校全體成員共享的核心價(jià)值觀，因此，學(xué)校一旦形成具有自己特色的文化，這種文化將會(huì)統(tǒng)率和規(guī)范學(xué)校每一位成員行事的態(tài)度與方式，滲透到學(xué)校管理的各個(gè)環(huán)節(jié)，體現(xiàn)在全體師生的各個(gè)方面。首先，學(xué)校文化構(gòu)建了師生的認(rèn)同感和責(zé)任感，營造了一個(gè)共同追求的氛圍。凡是共同體內(nèi)的所有成員都會(huì)受到無形的感染和潛移默化的熏陶。其次，學(xué)校文化能夠增強(qiáng)全體師生的目標(biāo)意識(shí)，對(duì)師生的行為起著導(dǎo)向作用。再次，學(xué)校文化中共同追求的價(jià)值取向具有強(qiáng)大的凝聚力和向心力，能使學(xué)校全體成員的能量和活力得以增加。另外，學(xué)校文化還能起到輻射和擴(kuò)散的作用，在社會(huì)上樹立自身良好的形象。學(xué)校文化還能影響學(xué)校中發(fā)生的每一件事，影響學(xué)生學(xué)業(yè)成就的提高和教師群體的專業(yè)發(fā)展。
　　二、如何提煉學(xué)校文化
　　(一)誰來提煉
　　對(duì)歷史最權(quán)威的解讀者無疑是親歷和見證歷史的人們，同樣，對(duì)學(xué)校文化最有發(fā)言權(quán)的便是親歷、見證學(xué)校成長與發(fā)展的人們。
　　由于校長的地位和職責(zé)，校長在學(xué)校文化的形成過程中往往起著關(guān)鍵性的作用，不僅如此，一所學(xué)校的文化通?？偸窃谛ｉL身上得到比較集中的體現(xiàn)。因此，歷代校長和現(xiàn)任校長是提煉學(xué)校文化的首要人物。我們可以通過訪談、查找資料，從校長們那兒獲取學(xué)校各個(gè)階段的辦學(xué)理念、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)，以及他們所主張的教育教學(xué)思想等等。
　　教師是學(xué)校教育的真正組織者和實(shí)施者，是營造學(xué)校文化的主力軍，對(duì)學(xué)校文化的形成發(fā)揮著非常重要的作用。特別是一些親歷、見證學(xué)校成長的老教師，我們可以從他們那里收集關(guān)于學(xué)校的故事。對(duì)于在崗的教師，可以通過座談、問卷等方式請(qǐng)他們表達(dá)對(duì)學(xué)校生活的真實(shí)感受和切身體驗(yàn)。
　　學(xué)校教育的最終目的體現(xiàn)在學(xué)生的成長中，因此，學(xué)生對(duì)學(xué)校生活的感受、看法和建議也至關(guān)重要。已畢業(yè)的學(xué)生或在讀的學(xué)生身上所流露出來的某種共同品質(zhì)，在一定程度上也體現(xiàn)著這所學(xué)校的文化品性。我們可以對(duì)已畢業(yè)的學(xué)生進(jìn)行追蹤調(diào)查，從他們身上或是記憶中尋找學(xué)校的印跡。對(duì)于在校的學(xué)生，我們可以通過觀察、座談、調(diào)查問卷等了解他們的學(xué)習(xí)、生活現(xiàn)狀。
　　此外，我們還可以從教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)、教育專家、社區(qū)代表和學(xué)生家長那里，獲得他們眼中、心中的學(xué)校文化。廣泛收集有關(guān)學(xué)校的真實(shí)而典型的故事，可以逐步聚焦學(xué)校文化，并為學(xué)校成員所接受與認(rèn)可。
　　(二)從哪里提煉
　　提煉學(xué)校文化必須直面學(xué)校實(shí)際，在事實(shí)中進(jìn)行考察，“對(duì)每一所學(xué)校而言，如果不清楚學(xué)校發(fā)展史及其現(xiàn)實(shí)，便無法提煉學(xué)校精神和建構(gòu)學(xué)校文化”；不管我們準(zhǔn)備采取什么樣的方法，無論我們打算通過怎么樣的途徑，都不能背離這一點(diǎn)。
　　1．從歷史中提煉
　　學(xué)校文化在學(xué)校建立時(shí)就已經(jīng)開始形成，它是一代又一代在這里成長的人們對(duì)學(xué)校生活的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)、對(duì)教育教學(xué)問題永不停息的發(fā)問與追逐、對(duì)學(xué)校狀況和教育規(guī)律不懈的探索與研究的結(jié)晶。學(xué)校的歷史在很大程度上決定了學(xué)校文化的獨(dú)特性。提煉一所學(xué)校的文化自然應(yīng)當(dāng)從學(xué)校的歷史出發(fā)，解讀、理解學(xué)校的文化必定依賴于學(xué)校的歷史，構(gòu)建、塑造學(xué)校的文化更離不開學(xué)校的獨(dú)特歷史。
　　在提煉學(xué)校文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)收集學(xué)校各個(gè)歷史階段有代表性的、有意義的故事，可以組織一些親歷學(xué)校發(fā)展的人，特別是歷任校長或退休教師，請(qǐng)他們講述學(xué)校發(fā)展過程中的典型事件；也可以組織一些已經(jīng)畢業(yè)的學(xué)生，讓他們談?wù)勗趯W(xué)校生涯中的難忘經(jīng)歷、對(duì)他們影響最大的人與事等等；還可以從學(xué)校的文獻(xiàn)中尋找學(xué)校發(fā)展中的重大事件，以及各種規(guī)章制度等?？傊?，要從歷史的角度追蹤學(xué)校文化發(fā)展的歷程，挖掘?qū)W校文化的源泉。
　　2．從現(xiàn)在或未來中提煉
　　迪爾認(rèn)為，“我們據(jù)以做事的方式”是對(duì)文化的通俗的界定。的確，學(xué)校文化就體現(xiàn)在學(xué)校成員的做事方式、行為表現(xiàn)中。正如克利福德·格爾茲所強(qiáng)調(diào)的：“必須關(guān)注行為，而且要有某些精確性，因?yàn)槲幕螒B(tài)正是在行為之流——或更精確地說是社會(huì)行動(dòng)——中得到描述。當(dāng)然，它們同樣也在各種人造物和各種思想狀態(tài)中得到表達(dá)；但它們的意義來自它們?cè)诂F(xiàn)行生活模式中扮演的角色。”從某種意義上講，學(xué)校文化的提煉就是對(duì)學(xué)校成員的行為和學(xué)校的各種事與物在現(xiàn)行學(xué)校生活模式中所“扮演的角色”的分析、概括與表達(dá)。因此，我們可以從學(xué)校現(xiàn)行的或未來的“據(jù)以做事的方式”中提煉學(xué)校文化。
　　從學(xué)校現(xiàn)在或未來中提煉文化，可以通過各種方式，如師生員工個(gè)人訪談、專題研討會(huì)、問卷調(diào)查等等，對(duì)學(xué)校的各個(gè)方面進(jìn)行全面調(diào)研，盡可能多地把學(xué)校管理者和師生員工對(duì)學(xué)校的感受、體驗(yàn)、建議等展現(xiàn)出來，作為提煉學(xué)校文化的資料；也可以從學(xué)校的書面材料中查找關(guān)于學(xué)校的運(yùn)行機(jī)制、操作程序、師生活動(dòng)記錄，從校園網(wǎng)上搜索相關(guān)材料等等；還可以從學(xué)校的愿景中挖掘?qū)W校的文化因素。
　　學(xué)校文化就在學(xué)校的歷史敘述中，在學(xué)校師生員工的表現(xiàn)中，在學(xué)校師生員工的心愿中。提煉學(xué)校文化就應(yīng)該在總結(jié)學(xué)校的成長歷史，錘煉學(xué)校發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，反思學(xué)校發(fā)展中存在的問題，分析學(xué)校的現(xiàn)狀及未來的基礎(chǔ)上進(jìn)行。通過親歷學(xué)校歷史者的敘述、提煉者的觀察與調(diào)研，找出共同的重要話題，挖掘?qū)W校成員所贊同的假定信仰和價(jià)值觀。當(dāng)然，我們不可能對(duì)學(xué)校的所有文化現(xiàn)象進(jìn)行絕對(duì)、完整的了解，而只能通過“點(diǎn)”，即學(xué)校文化的象征性事件、人物、行為、現(xiàn)象等去感受去提煉?？傊?，只有在事實(shí)中進(jìn)行考察，對(duì)學(xué)校歷史、現(xiàn)狀和未來作充分的分析，才能真正提煉出屬于學(xué)校特質(zhì)的文化。
　　(三)如何提煉
　　教育是一項(xiàng)復(fù)雜的事業(yè)，而學(xué)校的一切又是具體而實(shí)在的，所以，用怎樣的詞組、短語或句子來提煉學(xué)校的文化不是一件容易的事。聚焦后提煉出來的學(xué)校文化不是一個(gè)口號(hào)、一個(gè)概念，也不是一項(xiàng)教育政策，更不是一種教育模式，而是學(xué)校歷史的積淀，學(xué)校現(xiàn)狀的提升，以及全校師生共同愿景的一整套教育教學(xué)思想體系的結(jié)晶。
　　首先，我們應(yīng)將通過各種途徑收集來的材料進(jìn)行梳理、整合，歸納出現(xiàn)頻率最高的故事和話語，對(duì)典型的事件、現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究，考察其背后的統(tǒng)整的意蘊(yùn)，尋找學(xué)校歷來被認(rèn)同的核心價(jià)值觀，從而聚焦學(xué)校的核心文化。接著，就可以考慮怎么呈現(xiàn)提煉的結(jié)果了。當(dāng)然，從一定意義上說，聚焦的過程也就是形成語言、進(jìn)行提煉的過程。我們認(rèn)為，要提煉就要懂得放棄，而語言的采用應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，應(yīng)能統(tǒng)整學(xué)校文化的基本內(nèi)涵，要具有較強(qiáng)的包容性；第二，避免表面聽起來正確無誤，實(shí)質(zhì)上沒有核心理念的空洞口號(hào)；第三，簡潔明了，精要地表達(dá)學(xué)校共享的核心價(jià)值觀；第四，通俗易懂、直接有力，便于全體師生認(rèn)同與接受，確保學(xué)校文化能轉(zhuǎn)化為各種實(shí)際行動(dòng)。
　　提煉學(xué)校文化的過程實(shí)質(zhì)上也就是聚焦的過程、揚(yáng)棄的過程，更是構(gòu)建的過程、重塑的過程。彼德森和迪爾提出的文化建構(gòu)包括三個(gè)關(guān)鍵步驟：解讀學(xué)校文化；評(píng)估文化；強(qiáng)化積極因素，轉(zhuǎn)化消極因素，重構(gòu)學(xué)校新文化。這與我們上述所說的從歷史、現(xiàn)實(shí)和未來中考察學(xué)校文化，從收集的資料和學(xué)校文化現(xiàn)象中分析、聚焦文化，去蕪存菁、繼承創(chuàng)新，從而提煉學(xué)校文化是一致的。所以，提煉不僅僅是挖掘、解讀，亦不僅僅是聚焦、揚(yáng)棄，而更重要的是構(gòu)建、重塑。由此，學(xué)校文化將永遠(yuǎn)是活潑、充滿生命力的。
　　三、如何表達(dá)學(xué)校文化
　　文化提煉過程實(shí)質(zhì)上就是文化建設(shè)過程，或者說是文化營造過程。在這一過程中，為了聚焦，要懂得放棄；為了肯定，要懂得否定。最后，才能得到某種概念的文化，這種文化具有以下幾點(diǎn)特征：
　　(一)代表當(dāng)前先進(jìn)的文化
　　文化不是一朝一夕能創(chuàng)建的，而是歷史積淀下來的，有積極的一面，也有消極的一面。我們要表達(dá)的是學(xué)校的先進(jìn)文化，主要體現(xiàn)在：第一，導(dǎo)向性。學(xué)校文化要能引領(lǐng)學(xué)校的發(fā)展，為學(xué)校的整體工作指明方向。第二，精神性。學(xué)校文化要具有精神感召力，要成為積極影響全體師生行動(dòng)有意識(shí)的或無意識(shí)的力量。第三，時(shí)代性。學(xué)校文化既要繼承傳統(tǒng)中的精華，也要根據(jù)社會(huì)、時(shí)代的發(fā)展要求不斷創(chuàng)新。因此，面對(duì)一所具體的學(xué)校，我們要做的是提煉、表達(dá)當(dāng)前已有的先進(jìn)性文化，或者在原有學(xué)校文化的基礎(chǔ)上營造、創(chuàng)建新的學(xué)校文化。
　　(二)代表學(xué)校特質(zhì)的文化
　　一所學(xué)校之所以是它自己，而不是其他別的學(xué)校，肯定有它自己的獨(dú)特性，而不是僅憑校名來區(qū)分的。每所學(xué)校都有自己獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的環(huán)境、獨(dú)特的人群……表達(dá)學(xué)校文化就是要突出自己學(xué)校特有的、屬于自己個(gè)性的東西，沒有個(gè)性就沒有“生命力”。但是，由于受傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和直線型的行政管理態(tài)度與方式的影響，大部分學(xué)校整齊劃一，沒有自己的特色，更顯現(xiàn)不出屬于自己的原創(chuàng)性文化。中國名校的校訓(xùn)就很能說明這個(gè)問題，大多數(shù)學(xué)校都是“勤奮”、“求實(shí)”、“文明”、“創(chuàng)新”之類，最多在此基礎(chǔ)上改幾個(gè)相類似的詞語，如“開拓”、“務(wù)實(shí)”等。又如，進(jìn)入大部分學(xué)校的大門，映人眼簾的都是“面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化”。這種千校一面的做法，很難體現(xiàn)學(xué)校自己的獨(dú)特性。表達(dá)學(xué)校文化，應(yīng)充分考慮學(xué)校的歷史傳統(tǒng)、教育理念、地理位置、辦學(xué)層次和學(xué)校特色等情況，突出屬于學(xué)校自己的獨(dú)特的文化。
　　(三)代表學(xué)校統(tǒng)整的文化
　　學(xué)校文化是長期的、穩(wěn)定的，同時(shí)也必須是統(tǒng)整的。這里所說的統(tǒng)整主要包括兩層意思：一是表達(dá)與內(nèi)涵的一致。表達(dá)學(xué)校文化的語句應(yīng)該與學(xué)校文化的實(shí)然狀態(tài)相符合，避免“口號(hào)與現(xiàn)實(shí)的脫離”，走向“概念的沼澤地”。每一個(gè)概括學(xué)校文化的核心詞背后都要有一兩個(gè)能支撐的、典型的、有代表性的事例或故事。二是文化現(xiàn)象背后精神實(shí)質(zhì)的統(tǒng)一。學(xué)校中各式各樣的文化現(xiàn)象背后隱含著的文化應(yīng)該是個(gè)整體。正如?？抡J(rèn)為的，“一致性”是“一個(gè)文化得以存在的條件和組織原則”。學(xué)校文化現(xiàn)象千姿百態(tài)、形式多樣．但是我們要表達(dá)的是這些現(xiàn)象所共同具有的一致的精神實(shí)質(zhì)。因此，學(xué)校文化應(yīng)當(dāng)全方位地滲透到學(xué)校的各個(gè)方面。中國古代的書院是這方面的典范，書院推崇的文化是“智”與“仁”，希望全院師生皆是智者、仁者，書院的選址和建筑布局，也都是“背山面水”，體現(xiàn)“智者樂山、仁者樂水”的精神內(nèi)涵。又如，學(xué)勉學(xué)校在他們的辦學(xué)理念中就明確提出：學(xué)校的一切“盡可能與學(xué)校核心文化相統(tǒng)一”，學(xué)校在各方面的所作所為，所思所想都是圍繞學(xué)校的核心文化展開的，目的是不斷促進(jìn)學(xué)校統(tǒng)整文化的進(jìn)一步形成。相反，有些學(xué)校為了搞文化建設(shè)，熱衷于物化的硬件設(shè)施，把學(xué)校建成“賓館”，熱衷于各種熱熱鬧鬧的活動(dòng)，熱衷于宣傳、形象設(shè)計(jì)等。這些脫離學(xué)校核心價(jià)值觀的做法，并不利于形成統(tǒng)整的學(xué)校文化。同樣，在開展素質(zhì)教育的過程中，很多學(xué)校也往往舍本逐末，忽視自身學(xué)校文化之本，競相模仿他校的做法，而沒有考慮是否與自身學(xué)校核心文化相吻合。所以，學(xué)校文化的提煉與表達(dá)，一定要便于全校師生達(dá)成統(tǒng)一的學(xué)校文化認(rèn)同，隨波逐流、跟風(fēng)模仿都是徒勞無益的。