幼兒園班級(jí)標(biāo)語—匏土革 木石金
絲與竹 乃八音
譯文：
我國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。
朱熹的學(xué)生陳淳，倒是實(shí)實(shí)在在地為啟蒙教育的需要，用三字句式編寫了一部適合兒童的讀本。他編寫的《啟蒙初誦》，全篇完好無損地一直保存到現(xiàn)在。陳淳最初編寫時(shí)，依照傳統(tǒng)的方式，用的是四字句，篇名為《訓(xùn)蒙雅言》(《四庫全書》本此篇序言稱《訓(xùn)童雅言》)。作者曾自敘其撰著經(jīng)過:“予得子今三歲，近略學(xué)語，將以教之，而無其書。因集《易》、《書》、《詩》、《禮》、《語》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要，四字為句，協(xié)之以韻，名曰《訓(xùn)童雅言》，凡七十八章一千二百四十八字。”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句，四句一章，雖然說輯錄的主要是儒家經(jīng)典中的語句，但都經(jīng)過了作者較大幅度的改編。如述及孔子的部分這樣說:“孔集大成，信而好古，祖述堯舜，憲章文武。下學(xué)上達(dá)，好古敏求，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。進(jìn)禮退義，溫良恭儉，若圣與仁，為之不厭。宗廟便便，鄉(xiāng)黨恂恂，私覿愉愉，燕居申申。立不中門，行不履閾，不正不坐，不時(shí)不食。
出事公卿，入事父兄，罕言利命，不語怪神。毋意毋必，毋固毋我，從心所欲，無可不可。”
《訓(xùn)蒙雅言》編成之后，作者“又以其未能長語也，則以三字先之，名曰《啟蒙初誦》，凡十九章二百二十八字”。(《北溪大全集》卷16)此篇后來被熊大年收錄在《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》中，并被改名為《經(jīng)學(xué)啟蒙》?！秵⒚沙跽b》以三字句寫成:
天地性，人為貴，無不善，萬物備。
仁義實(shí)，禮智端，圣與我，心同然。
性相近，道不遠(yuǎn)，君子儒，必自反。
學(xué)為己，明人倫，君臣義，父子親。
夫婦別，男女正，長幼序，朋友信。
日孜孜，敏以求，憤忘食，樂忘憂。
訥于言，敏于行，言忠信，行篤敬。
思毋邪，居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。
入則孝，出則弟，敬無失，恭有禮。
足容重，手容恭，目容端，色容莊。
口容止，頭容直，氣容肅，立容德。
視思明，停思聰，色思溫，貌思恭。
正衣冠，尊瞻視，坐毋箕，立毋跛。
惡旨酒，好善言，食無飽，居無安。
進(jìn)以禮，退以義，不聲色，不貨利。
通道篤，執(zhí)德弘，見不善，如探湯。
不遷怒，不貳過，毋意必，毋固我。
道積躬，德潤身，敬日躋，新又新。
祖堯舜，憲文武，如周公，學(xué)孔子。
禮三百，儀三千，溫而厲，恭而安。
存其心，養(yǎng)其性，終始一，睿作圣。
從《三字訓(xùn)》到《三字經(jīng)》
在《三字經(jīng)》之前，近似的命名也已經(jīng)出現(xiàn)。與朱熹(1130～1200)同時(shí)的項(xiàng)安世(1129～1208)曾說:“古人教童子，多用韻語，如今《蒙求》、《千字文》、《太公家教》《三字訓(xùn)》之類，欲其易記也?！抖Y記》之《曲禮》、《管子》之《弟子職》、史游之《急就篇》，其文體皆可見。”(《項(xiàng)氏家說》卷7)可見《三字訓(xùn)》與《蒙求》、《千字文》、《太公家教》一樣，當(dāng)時(shí)已經(jīng)廣泛地運(yùn)用于啟蒙教育?？上А度钟?xùn)》現(xiàn)在已經(jīng)佚失，我們不知道它的詳細(xì)內(nèi)容。
由項(xiàng)安世的述說可知，為了便于兒童的記誦，它整齊押韻；從書名上，可以推知它用三字寫成，而且，這樣的命名和它三字一句的編寫形式相關(guān)聯(lián)。陳東原先生說《三字經(jīng)》“當(dāng)系元初人就《三字訓(xùn)》改作”，只是一種推測(cè)，沒有任何材料可以證實(shí)，但無論是編寫形式還是命名方式上，它無疑對(duì)《三字經(jīng)》有重要的影響。
《三字經(jīng)》是中國啟蒙教育傳統(tǒng)的結(jié)晶，它的出現(xiàn)，是傳統(tǒng)啟蒙教育長期積累的結(jié)果，從形式到內(nèi)容，都有先例可循，就連它的名稱，也顯然是取法《三字訓(xùn)》的結(jié)果。正因?yàn)橹哺谶@樣豐厚的傳統(tǒng)，它才得以厚積薄發(fā)，成為傳統(tǒng)啟蒙教材最具標(biāo)志性和代表性的讀本。
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