環(huán)境，主要包括氣候和地理兩大因素。人們要想健康長壽，就必須努力去適應(yīng)自己賴以生存的自然環(huán)境?！端貑?middot;上古天真論》中所說的“法于陰陽”，就是指主動(dòng)適應(yīng)四時(shí)氣候來養(yǎng)護(hù)身體。后代養(yǎng)生家多因循《黃帝內(nèi)經(jīng)》的上述思路，逐漸創(chuàng)立了一系列非常實(shí)用的適應(yīng)環(huán)境養(yǎng)生法，它們包括：

　　適應(yīng)四時(shí)節(jié)令養(yǎng)生法

　　《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物浮沉于長生之門。逆其根則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”

　　春季養(yǎng)生法。《素問·四氣調(diào)神大論》指出：“春三月，此為發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生……此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。”從臟象理論的角度來看，肝膽經(jīng)氣在春天條達(dá)舒暢，善養(yǎng)生者此時(shí)必須避免肝氣郁結(jié)、思郁沉悶，而應(yīng)該使思想開朗，肝氣舒暢，這是在思想修養(yǎng)方面適應(yīng)春季的養(yǎng)生要求。與此相關(guān)，春季往往會(huì)出現(xiàn)肝氣過旺，導(dǎo)致肝氣勝脾。按照五行調(diào)控理論，此時(shí)還應(yīng)該“省酸增甘，以養(yǎng)脾氣”（《千金要方》），以便從飲食方面滿足春季養(yǎng)生要求。

　　夏季養(yǎng)生法。《素問·五運(yùn)行大論》說：“南方生熱，熱生火。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人提倡夏季養(yǎng)生應(yīng)該做到精神愉快，情志平和，不得性躁、發(fā)怒，以免引起體內(nèi)火旺。在起居方面，應(yīng)晚睡早起，適當(dāng)曬些陽光，以適應(yīng)自然界隆盛的陽氣，有助于體內(nèi)過盛的陽氣向外宣泄。在飲食方面，《養(yǎng)生論》認(rèn)為：”夏氣熱，宜食菽以寒之，不可一于熱也。“主張夏季應(yīng)多吃雜糧以寒其體，不可過多食用熱性食物，以免加重體內(nèi)的火熱。

　　秋季養(yǎng)生法?！端貑?middot;四氣調(diào)神大論》稱：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，養(yǎng)收之道也。”秋季的飲食應(yīng)減少辛味而增加酸味，以免肺氣太旺而使肝氣過于抑制。此外，由于秋天氣燥，人們應(yīng)多吃芝麻之類的食物以潤燥養(yǎng)肺，少吃寒冷食物，多吃溫性食物。在起居方面，應(yīng)早睡早起，趁著秋季天高氣爽，山川景色明凈之際，多登高遠(yuǎn)眺，以舒肺氣。

　　冬季養(yǎng)生法。《素問·四氣調(diào)神大論》說：“冬三月，此為閉藏，水冰地圻，勿擾平陽，早臥晚起，必得日光，使志若伏若匿，若有私意，養(yǎng)己所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。由于冬季是腎經(jīng)旺盛之時(shí)，腎味屬咸，此時(shí)的飲食應(yīng)當(dāng)減少咸味，增加辛味，以便起到宣達(dá)肺氣，鞏固腎氣之效。

　　適應(yīng)晝夜晨昏養(yǎng)生法

　　因?yàn)槿说纳砘顒?dòng)與一天中的晝夜晨昏變化存在密切關(guān)系，所以養(yǎng)生者必須采取相應(yīng)的調(diào)護(hù)措施。唐代著名養(yǎng)生家孫思邈就說過：“善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制。”具體而言，為了資助陽氣的發(fā)生，早晨應(yīng)多進(jìn)行戶外活動(dòng)，吐故納新，導(dǎo)引肢體，舒展筋骨，流通氣血，旺盛生機(jī)。但晨起也不可過早，因?yàn)檫^早起床陽氣尚未發(fā)生，加上風(fēng)寒和濕露侵襲，則對(duì)身體有害無益。進(jìn)入晚間之后，最重要的養(yǎng)生手段就是設(shè)法保證人體有充分的睡眠時(shí)間。古人認(rèn)為最好的睡眠姿勢(shì)是屈膝側(cè)臥，醒時(shí)則伸腳舒體，變換姿勢(shì)，流通氣血。為了確保睡眠時(shí)間的充足，古代養(yǎng)生家還創(chuàng)立了很多行之有效的誘導(dǎo)入睡的方法。曹慈山《老老恒言》中就載有“操縱二法”；“操者，如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類，使心有所著乃不紛弛（馳），庶可獲寐?？v者，任其心游思于杳渺無聯(lián)之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭，斷非意想所及，惟忘乎寐則心之或操或縱，皆通睡鄉(xiāng)之路。”

　　在適應(yīng)晝夜晨昏的養(yǎng)生方法中，我國古代養(yǎng)生家還特別推崇早晨起床前叩齒三百，晚間臨睡前又叩齒咽津。

　　適應(yīng)地理環(huán)境養(yǎng)生法

　　古人認(rèn)識(shí)到了地理環(huán)境與人的壽夭之間存在著如此密切的關(guān)系，所以古代養(yǎng)生家都十分重視生活環(huán)境和改造，并相應(yīng)創(chuàng)立了一系列行之有效的適應(yīng)地理環(huán)境的養(yǎng)生方法。這些方法包括：

　　山林養(yǎng)生法。山林中空氣新鮮，是一種理想的養(yǎng)生場所。唐代著名養(yǎng)生家孫思邈的《道林養(yǎng)性》、《退居養(yǎng)性》就闡述了山林養(yǎng)生的好處，明代高濂的《遵生八箋》則詳細(xì)記載了山林養(yǎng)生方法，書中寫到：“時(shí)值春陽，柔風(fēng)和景，芳樹鳴禽，邀朋效外，踏青載酒、湖頭泛舟，問柳尋花，聽鳥鳴于茂林。”

　　日光養(yǎng)生法

　　古代養(yǎng)生家在長期的養(yǎng)生實(shí)踐中已經(jīng)直觀地感受到了日光具有保健作用。晉代養(yǎng)生家嵇康在《養(yǎng)生論》中就提出了“晞以朝陽”的觀點(diǎn)，孫思邈也提倡“呼吸太陽”。歷代道教養(yǎng)生家更是推崇日光的養(yǎng)生作用，《黃庭經(jīng)》中就有“日月之華救老殘”的說法；宋代的《云笈七簽》中還發(fā)明了與現(xiàn)代日光浴相類似的所謂“采日精法”。此法要求人們?cè)缙鹈嫦蛱?，雙目微開，僅露一線，調(diào)勻呼吸，仰頭將日光吸入腹內(nèi)。如此便可長生久視。

　　除了注重山林養(yǎng)生和日光養(yǎng)生之外，古代適應(yīng)地理環(huán)境養(yǎng)生法還包括“花卉養(yǎng)生”、“礦泉養(yǎng)生”等各種方法。這些方法的共同特征就是要通過人的主觀努力，盡可能地讓人體充分利用外界地理環(huán)境中的有利因素，避免不利條件，從而達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。