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學(xué)校核心價(jià)值觀與精神文化

編輯：企業(yè)文化與文化墻可視化制作專業(yè)平臺│掛圖大師發(fā)布時(shí)間：2012-12-03 點(diǎn)擊：5885

學(xué)校核心價(jià)值觀與精神文化

正如學(xué)校文化的定義所一再強(qiáng)調(diào)的，學(xué)校文化的關(guān)鍵在于核心價(jià)值

觀，即一所學(xué)校若要建設(shè)本校的學(xué)校文化，首要的環(huán)節(jié)就是確定學(xué)校的

核心價(jià)值觀，即一所學(xué)校的辦學(xué)理念和育人日標(biāo)。在理論上可以這樣說，

但落實(shí)到實(shí)踐上，這就需要一個(gè)有機(jī)和系統(tǒng)的平臺來加以操作，這個(gè)平

臺就是學(xué)校的理念文化。

學(xué)校核心價(jià)值觀與精神文化的內(nèi)涵

一、學(xué)校核心價(jià)值觀與理念文化的基本問題

隨著學(xué)校文化建設(shè)呼聲的加大，越來越多的學(xué)校管理者開始注重學(xué)

校價(jià)值觀特別是學(xué)校核心價(jià)值觀的建設(shè)，那么究竟什么是學(xué)校核心價(jià)值

觀?學(xué)校核心價(jià)值觀在學(xué)校文化中占有怎樣的地位?學(xué)校核心價(jià)值觀的

外在表現(xiàn)是什么?并不是所有的管理者都能對這些問題給予明確的回答，

而認(rèn)識上的模糊難免會對學(xué)校文化的建設(shè)帶來一定的迷茫與盲目。

(一)理解學(xué)校核心價(jià)值觀

“價(jià)值”本來是經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，而在人文社會科學(xué)中代表“意義”“作

用”。1999年版的《辭?！钒?ldquo;價(jià)值觀”定義為“價(jià)值的一定信念、傾

向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)觀點(diǎn)”。另外國內(nèi)哲學(xué)界比較權(quán)威具體的解釋是:

價(jià)值觀是人們在社會生活實(shí)踐中形成的關(guān)于價(jià)值的總觀點(diǎn)、總看法，是

人們的價(jià)值信念、信仰、理想、標(biāo)準(zhǔn)和具體價(jià)值取向的綜合體系。價(jià)值

觀作為人們關(guān)于事物是否具有價(jià)值、具有什么價(jià)值的根本看法，是人們

區(qū)分好壞、利弊、得失、善惡、美丑、正義與非正義、神圣與世俗等的

觀念，是人們特有的關(guān)于應(yīng)該做什么和禁止做什么的約束性規(guī)范。因

此，學(xué)校核心價(jià)值觀就是“有關(guān)學(xué)校核心價(jià)值或基礎(chǔ)價(jià)值的一整套看法或

觀念，它是從多樣的學(xué)校價(jià)值觀中抽取的帶有基礎(chǔ)性的或能夠?yàn)椴煌?/span>

價(jià)值主體共同選擇的價(jià)值目標(biāo)”。

當(dāng)然，梳理上述概念是必要的，但是澄清“學(xué)校核心價(jià)值觀”的難

點(diǎn)在于對一些關(guān)鍵問題的理解。這些問題屬于教育哲學(xué)的層面，涉及一

所學(xué)校辦學(xué)的肯縈之處，沒有對這些問題的深刻思考與把握，在學(xué)校核

心價(jià)值觀的問題上，難免會遇到困惑。

首先需要考慮的是，學(xué)校是什么。既然一所學(xué)校的核心價(jià)值觀是學(xué)

校全體師生對本校發(fā)展方向、人才培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)方式等重要問題所共

有的理解與選擇，是指導(dǎo)學(xué)校日常運(yùn)作和組織發(fā)展的基石和核心，更是

學(xué)校可持續(xù)發(fā)展的基石和核心，那么回答“學(xué)校是什么”就成為必由之

路。換句話說，一所學(xué)校必須具有明確的“學(xué)校觀”，理解學(xué)校的性質(zhì)和

功能，理解學(xué)校對于人的成長、對于社會發(fā)展的重大意義，才能夠在普

遍的價(jià)值中提煉出自己學(xué)校的核心價(jià)值觀。

學(xué)者郭元祥曾經(jīng)在一個(gè)中小學(xué)校長高級研修班上給校長們出過一個(gè)

思考題，要求校長們用一句話或一段話(50個(gè)字以內(nèi))來回答“學(xué)校是

什么”這個(gè)問題。校長們的答案是多種多樣的，他們描述學(xué)校的中心詞

語主要有:場所、地方、空間、陣地、文化機(jī)構(gòu)、文化組織、事業(yè)部門、

發(fā)展平臺、火種、成長搖籃、第二個(gè)家、樂園、學(xué)園等。可以說，這些

術(shù)語揭示了學(xué)校性質(zhì)和功能的多樣性和豐富性。那么對于學(xué)校的不同理

解就會直接影響到不同的學(xué)校核心價(jià)值觀的形成。例如把學(xué)校理解成為

“文化組織”與“事業(yè)部門”必然會造成價(jià)值觀的分歧，而“樂園”與

“學(xué)園”的理解也一定不會促成相似價(jià)值觀的生成。所以學(xué)校核心價(jià)值觀

不能回避對學(xué)校的理解的問題。

當(dāng)然，對學(xué)校核心價(jià)值觀的理解要在一些基本的原則之下。杜威早

年在談到“什么是學(xué)校”的時(shí)候，曾經(jīng)明確地說:“學(xué)校主要是一種社會

組織。”具體來說，學(xué)校主要是一種培養(yǎng)人的社會組織?？梢?，學(xué)校核心

價(jià)值觀在性質(zhì)上說不是一種個(gè)體的核心價(jià)值觀，而是一種組織的核心價(jià)

值觀。這種價(jià)值觀所影響的并不是學(xué)校中哪一個(gè)個(gè)體或哪一類群體的行

為，也不是影響哪一個(gè)個(gè)體或哪一類群體的行為的各個(gè)價(jià)值觀的機(jī)械堆

砌組合，它激勵(lì)、維系和約束的是學(xué)校中所有成員的行為，是對學(xué)校中所

有成員行為的期待、要求和規(guī)范。“學(xué)校核心價(jià)值觀并不是學(xué)校目標(biāo)

(目的或使命)或?qū)W校目標(biāo)的一部分，而是實(shí)現(xiàn)諸多學(xué)校目標(biāo)必須遵循的

若干價(jià)值原則。”這正是“核心價(jià)值觀”的“核心”的意義。

如果說回答什么是學(xué)校有失全面，那么我們至少可以提出很多的否

定命題。比如，學(xué)校絕不是單純教授知識的場所，它對人的成長發(fā)展要

起到更為重要的作用;學(xué)校也絕不總是像家庭那樣的溫馨的港灣，因?yàn)?/span>

學(xué)校永遠(yuǎn)不可推脫掉對社會的責(zé)任;學(xué)校也不是追求效益的企業(yè)，因?yàn)?/span>

他的作用與影響從來就不能夠用數(shù)字指標(biāo)來衡量;學(xué)校也不是上行下效

的官僚組織，因?yàn)閷W(xué)生和社會負(fù)責(zé)永遠(yuǎn)比對上級負(fù)責(zé)崇高和重要得多;

類似的，學(xué)校不是玩樂的幼兒園，不是職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，不是批量生產(chǎn)的

工廠，不是一成不變的文化遺產(chǎn)……關(guān)于學(xué)校的理解，就在這些否定命

題中逐漸凸顯出來。梳理關(guān)于一個(gè)學(xué)校的理解種種，才能形成不違背原

則、有個(gè)性甚至開創(chuàng)新風(fēng)尚的核心價(jià)值觀。

校長們的理解其實(shí)代表了當(dāng)代學(xué)校管理者對學(xué)校的基本理解。學(xué)校

是一種文化組織、教育組織、社會機(jī)構(gòu)，是一種具有獨(dú)特價(jià)值的場所。

很難說校長們的理解哪一種完全正確或是完全錯(cuò)誤，因?yàn)閷W(xué)校的功能作

用本身就在變化。時(shí)代在發(fā)展，而每所學(xué)校所處的地理文化環(huán)境迥異，

每所學(xué)校又都有自己獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)，因而學(xué)校核心價(jià)值觀的形成不必

也不能追求整齊劃一，相反，更應(yīng)提倡多元的價(jià)值觀，只要不違背普遍

的原則，學(xué)校應(yīng)該各盡其能，各顯神通。正是這種理解的多元性，才能

夠更好地促進(jìn)多元的價(jià)值觀的碰撞與對話，才能夠逐漸誕生，既符合教

育規(guī)律，又符合時(shí)代發(fā)展要求的觀念。

而其實(shí)與學(xué)校觀相類似的，還應(yīng)該有明確的學(xué)生觀，教師觀，教育

觀等，這些其實(shí)是一所學(xué)校存在的基石，是在學(xué)校形成之初就應(yīng)該考慮

好并在實(shí)踐中不斷深化完善的基本命題。

(二)學(xué)校核心價(jià)值觀的特點(diǎn)

1.主導(dǎo)性

主導(dǎo)性是學(xué)校核心價(jià)值觀的最根本的特性。既然是核心價(jià)值觀，就

要能夠把除它之外的各種不同價(jià)值觀凝聚在自己周圍，并對它們協(xié)調(diào)、

整合和引導(dǎo)。核心價(jià)值觀既約束著從屬價(jià)值觀，又為其提供依據(jù)和方向，

從而為價(jià)值體系的穩(wěn)定和統(tǒng)一起著維護(hù)作用。正是有了這種主導(dǎo)性，學(xué)

校才得以在一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值觀念體系中順利運(yùn)行。才能夠?yàn)檫M(jìn)一步實(shí)現(xiàn)

目標(biāo)而共同努力。缺失了主導(dǎo)性，學(xué)校核心價(jià)值觀也就失去了存在的意

義，其激勵(lì)凝聚指導(dǎo)實(shí)踐的作用就更無從談起。

2.全局性

如果說主導(dǎo)性說的是學(xué)校核心價(jià)值觀與學(xué)校內(nèi)部其他價(jià)值觀之間的

關(guān)系，那么全局性恰恰反映了前者與學(xué)校外部其他價(jià)值觀的關(guān)系，其中

最重要的就是學(xué)校核心價(jià)值觀與社會核心價(jià)值觀的關(guān)系?！吨泄仓醒腙P(guān)于

構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中指出，馬克思主義指導(dǎo)

思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以

改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成當(dāng)前我國社會主義

核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。那么，這種社會核心的價(jià)值觀就是學(xué)校核心

價(jià)值觀形成的外部環(huán)境，是必須考慮的基調(diào)。但是與此同時(shí)，兩者有不

能完全等同，又要考慮學(xué)校這種特殊組織的特殊性，考慮其特殊的功能

與宗旨，處理好一般與特殊之間的關(guān)系，既要統(tǒng)籌全局，又要立足自身

特性。

3.穩(wěn)定性

學(xué)校核心價(jià)值觀不同于行為或是一般的行為準(zhǔn)則，它對于外界環(huán)境

的變化很難給予快速的反應(yīng)。首先，價(jià)值觀一旦形成，就逐漸變成了人

們心中根深蒂固的觀念，沒有經(jīng)歷重大的思想震動很難改變，其形成的

過程緩慢，但也不能夠輕易的消退。其次，學(xué)校核心價(jià)值觀作為一種社

會意識，對社會存在的反應(yīng)需要經(jīng)歷復(fù)雜的過程，要經(jīng)歷了一定的積累

人們的認(rèn)識才會有質(zhì)的變化。另外，新舊價(jià)值觀往往并非兩立而是相互

滲透，原有價(jià)值觀常常會隨時(shí)代發(fā)展而被賦予新的內(nèi)涵，使價(jià)值觀不斷

煥發(fā)新的活力。

4.獨(dú)特性

雖然在縱向的時(shí)間上學(xué)校核心價(jià)值觀具有相對的穩(wěn)定性，但在橫向

的空間上，卻有鮮明的獨(dú)特性。每所學(xué)校都有自己獨(dú)特的發(fā)展史，所以

價(jià)值觀形成必然會打上深深的歷史鐫刻的印記。而所處的地理位置不同，

也會帶來不同的培養(yǎng)目標(biāo)，學(xué)校與社會的相互輻射作用也應(yīng)給予考慮。

同時(shí)，每所學(xué)校在教育系統(tǒng)內(nèi)的定位不同，學(xué)校分不同類型與層次，有

普通學(xué)校和特殊學(xué)校，職業(yè)學(xué)校;有中小學(xué)校和高等學(xué)校;有公立學(xué)校和私

立學(xué)校。而同一類型的學(xué)校又會因?yàn)橐?guī)模、生源、從屬部門的不同

而不同，所以自然會有不同的辦學(xué)目標(biāo)和使命，這些都會增加學(xué)校核心

價(jià)值觀的獨(dú)特性。值得一提的是，獨(dú)特性不僅是實(shí)然存在，在應(yīng)然層面

上也應(yīng)該人為進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，努力形成自己的特色與風(fēng)格。

5.理想性

學(xué)校核心價(jià)值觀具有理想性，其中含有建設(shè)什么樣的理想學(xué)校的思

考。它來源于現(xiàn)實(shí)，是現(xiàn)實(shí)的反映，立足于現(xiàn)實(shí)，必定經(jīng)過對現(xiàn)實(shí)的思

考，但同時(shí)又是超越現(xiàn)實(shí)的，是引導(dǎo)學(xué)校全體成員的價(jià)值理想和價(jià)值信

仰。如果不具備理想性，核心價(jià)值觀就難以達(dá)到指導(dǎo)實(shí)踐的作用。若想

達(dá)到全體的普遍共識，達(dá)成普遍認(rèn)同。成為共同的精神支柱與精神動力，

核心價(jià)值觀就應(yīng)該要高出現(xiàn)實(shí)的水平，一個(gè)既立足于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，

難度適中的目標(biāo)才能較好地發(fā)揮其指導(dǎo)作用，同時(shí)為成員的發(fā)展提供理

想性的精神支柱和前進(jìn)的精神動力。

6.實(shí)踐性

一方面，學(xué)校核心價(jià)值觀來源于實(shí)踐，另一方面，也必須能夠恰當(dāng)

的指導(dǎo)實(shí)踐。很多學(xué)校的價(jià)值觀過于空泛、夸大，在實(shí)踐中難以達(dá)到目

標(biāo)。也有一些學(xué)校形成價(jià)值觀之后棄之不顧，只是一紙空文，并沒有滲

透到每個(gè)成員的觀念中，也沒能在實(shí)踐中表現(xiàn)出來，更不用說不斷地加

深理解和完善了。核心價(jià)值觀本質(zhì)上就是用于指導(dǎo)實(shí)踐的，而絕非用于

裝點(diǎn)門面對外宣傳，一旦脫離實(shí)踐，它的生命力也就蕩然無存了。

(三)理解學(xué)校精神文化

學(xué)校的精神就是學(xué)校發(fā)展中的一系列教育觀念、教育思想及其教育

價(jià)值追求的集合體，是對學(xué)校根本問題的看法，是學(xué)校自主建構(gòu)起來的

學(xué)校教育哲學(xué)。學(xué)校精神文化，不僅包括人們的觀念，還包括提煉后的

文字表述、人們在觀念指導(dǎo)下的各種活動，形成的精神風(fēng)氣甚至是由此

影響到的學(xué)校的性格特色，他們圍繞學(xué)校理念形成一個(gè)龐大而復(fù)雜的集

合體，物質(zhì)的精神的，具體的抽象的，有意識無意識的，主觀的客觀的，

認(rèn)識的實(shí)踐的……所有這些有機(jī)地結(jié)合到一起，而不是機(jī)械的堆砌，才

凝成了學(xué)校的精神文化。其中學(xué)校核心價(jià)值觀是最為核心的部分。

1.學(xué)校理念文化的易混詞辨析

首先，學(xué)校精神文化不等同于教育模式或是教學(xué)模式。20世紀(jì)80年

代以來，許多學(xué)校在進(jìn)行教育改革與研究的時(shí)候，都試圖提出一種教學(xué)模

式或教育模式，并以此來表征學(xué)校的辦學(xué)理念，當(dāng)時(shí)涌現(xiàn)了很多模式，

如“賞識教育”“情景教學(xué)”“啟發(fā)式教學(xué)”“成功教育”“愉快教育”“希

望教育”“挫折教育”等等，盡管這些模式對教育事業(yè)產(chǎn)生了極大的推進(jìn)

作用，但是認(rèn)為某種教學(xué)模式或教育模式就是一個(gè)學(xué)校的精神文化的全

部顯然不合適的，這些模式只能算是教學(xué)上的新理念與實(shí)踐，卻很難涵

蓋整個(gè)學(xué)校的精神文化的豐富內(nèi)涵，因?yàn)楹笳咄切枰唤M教育命題

或是教育觀念支撐，并在學(xué)校形成長期穩(wěn)定影響的一種綜合體，顯然單

一的教育模式或是教學(xué)模式只是整個(gè)學(xué)校體系的一部分而已，當(dāng)然，優(yōu)

秀的部分可以逐漸融人到精神文化中去，但二者卻不能一概而論。

其次，學(xué)校精神文化也不等同于校訓(xùn)，或者等同于校歌、校旗、校

徽、學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、班風(fēng)等，這些都只能算是學(xué)校精神文化的外在表現(xiàn)，

像校訓(xùn)、校歌都是借語言文字把精神文化表現(xiàn)出來，再把它們藝術(shù)化、

符號化，甚至是口號化，在很大程度上是一種對外宣傳的手段，在提煉

過程中為了一定形式的美感難免會把很多內(nèi)容刪除掉，甚至很多時(shí)候?yàn)?/span>

了達(dá)到美感或是宣傳力度而附加很多東西，這些造成的后果是，即使是

作為精神文化的外在表現(xiàn)，它們也很難表現(xiàn)得全面而準(zhǔn)確，更何況，作

為任何一種表現(xiàn)形式，都永遠(yuǎn)不能是它所要表現(xiàn)的精神本身，精神文化

的厚重感是任何精準(zhǔn)的詞語或是符號都難以等同的。

再次，學(xué)校精神文化也不完全是學(xué)校特色。學(xué)校特色是在學(xué)校精神

的指導(dǎo)下形成的，可以說，鮮明的學(xué)校特色是學(xué)校精神文化中的一抹亮

色，有的學(xué)校把創(chuàng)辦“現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)校”“體育特色學(xué)校”“藝術(shù)特色

學(xué)校”“科技發(fā)明學(xué)校“等作為辦學(xué)理念，也有相當(dāng)?shù)木窒扌?。因?yàn)檫@些

特色不是教育的全部內(nèi)容，之所以為特色，是在彰顯與其他學(xué)校的相異

之處，而對于學(xué)校而言，很多精神應(yīng)該是所有學(xué)校共同遵守和秉持的，

它們從不被寫進(jìn)學(xué)校特色中，卻是精神文化中不可或缺的部分。

教學(xué)模式、校訓(xùn)校風(fēng)、辦學(xué)特色，這些都不能替代學(xué)校精神文化的

概念，卻又都是學(xué)校精神文化中極其重要的組成部分。可以說學(xué)校精神

文化是以學(xué)校的核心價(jià)值觀為內(nèi)核，在其輻射下形成的復(fù)雜的思想與行

為的有機(jī)體系，是學(xué)校一切行為的邏輯起點(diǎn)。其精神凝聚和意識導(dǎo)向作

用，能夠引導(dǎo)和塑造師生的態(tài)度和行為朝同一個(gè)目標(biāo)邁進(jìn)，能夠大大增

強(qiáng)學(xué)校的凝聚力、執(zhí)行力、戰(zhàn)斗力和核心竟?fàn)幜?。所以精神文化不只?/span>

口號、概念、教育政策或是教育模式，而是一整套教育思想的體系。

2.學(xué)校精神文化與其他學(xué)校文化的關(guān)系

毫無疑問，學(xué)校精神文化從屬于學(xué)校文化，那么不可避免的就是和

其他學(xué)校文化的關(guān)系。與學(xué)校精神文化同時(shí)隸屬于學(xué)校文化的還有諸如

學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校制度文化、學(xué)校行為文化、課程文化、學(xué)校診斷文

化等，那么究竟學(xué)校精神文化與這些文化之間是什么關(guān)系呢?是否就是

字面上呈現(xiàn)的一種平行并列關(guān)系呢?

在了解了學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)的“冰山”模型、“洋蔥”模型之后，我們

可以認(rèn)為在學(xué)校文化的鮮明層次中，精神文化并非出于與其他文化并列

平行的位置，而是具有一種一核心的價(jià)值，只有在整個(gè)學(xué)校文化體系中找

到精神文化的位置，才能更深人地理解它的作用。不妨把精神文化比喻

成為學(xué)校文化的“基因”，它的確立往往對其他文化形成決定性影響，是

學(xué)校一切行為模式的準(zhǔn)繩與精神領(lǐng)袖。

二、學(xué)校精神文化的分析維度

每所學(xué)校都會根據(jù)自己的學(xué)校特點(diǎn)與所要追求的辦學(xué)目標(biāo)而形成頗

具特色的學(xué)校精神文化，經(jīng)過歷史浪潮的淘洗而逐漸明晰與增色，歷史

上和當(dāng)代都有很多優(yōu)秀的例子。然而每所學(xué)校的精神文化都是很多思想

行為的復(fù)雜的結(jié)合體，我們很難以某一所學(xué)校的精神文化為例，因?yàn)檫@

樣不僅容易給學(xué)校精神文化的多樣性的理解上造成誤區(qū)，也難以提供一

個(gè)較為全局的視角。也就是說，在學(xué)校精神文化這方面，雖然優(yōu)秀的例

子有很多，但是絕對沒有哪一個(gè)或是哪一種可以被當(dāng)成“樣本”，針對不

同學(xué)校的不同情況，只有適合自己學(xué)校的才是最為適合的。

而我們在這里也只能簡單提及幾個(gè)精神文化的維度，僅是給教育者

提供一些思考的角度，這些維度沒有細(xì)化甚至是非常的寬泛，但是卻可

以勾勒出一個(gè)現(xiàn)代學(xué)校最基本的立足點(diǎn)，有了這些立足點(diǎn)，每所學(xué)校都

可以盡量的發(fā)揮學(xué)校的優(yōu)勢和集體的智慧，形成自己的學(xué)校精神文化。

(一)科學(xué)

如果說有什么是當(dāng)今世界每個(gè)國家的學(xué)校都共同遵守的學(xué)校的普適

價(jià)值，科學(xué)肯定要被列在其中。從斯賓塞提出“科學(xué)知識最有價(jià)值”以

來，追求科學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)校所共同遵循的原則，而對于我國，科學(xué)的精

神傳人的較晚，可是一經(jīng)隨著新文化運(yùn)動進(jìn)人視野，“賽先生”就以其獨(dú)

特的魅力迅速征服大江南北。從時(shí)間的角度看，中國近現(xiàn)代的教育最大

的特點(diǎn)就是科學(xué)精神的融人，指導(dǎo)今天，沒有一個(gè)學(xué)校敢于在科學(xué)的原則

上提出異議，沒有人敢于對科學(xué)說“不”。

由于獨(dú)特的歷史原因，中國的學(xué)校理念中植人科學(xué)，最大的敵人并

不是宗教，而是面臨著同樣與科學(xué)格格不人的迷信，在農(nóng)村地區(qū)這個(gè)問

題更為明顯。學(xué)校的圍墻應(yīng)該成為隔絕迷信的堡壘，民間的種種迷信活

動不僅不應(yīng)該進(jìn)人學(xué)校的教育中，相反，應(yīng)該通過學(xué)校對社會的輻射作

用，把科學(xué)的精神傳播出學(xué)校。學(xué)生在學(xué)校里接受的是科學(xué)的教育，在

校外更應(yīng)該成為科學(xué)的保衛(wèi)者和宣傳者。

也許隨著時(shí)代的進(jìn)步，民間的一些迷信活動會逐漸減少，但是迷信

的惡習(xí)卻很難從民族的性格中根除，而其很可能逐漸轉(zhuǎn)為一種更為隱蔽

的方式在與科學(xué)負(fù)隅頑抗，迷信的對象從各路神仙轉(zhuǎn)向權(quán)威，對于權(quán)威

的迷信正逐漸成為抵抗科學(xué)的力量。在學(xué)校中，如果沒有一種求真的信

念，很容易計(jì)真理屈從于權(quán)威，致使學(xué)生從小就接受一種迷信權(quán)威的反

科學(xué)教育。

學(xué)校應(yīng)該是科學(xué)的殿堂，這是學(xué)校存在的基本邏輯之一。首先學(xué)生

應(yīng)該在課堂_L自主學(xué)習(xí)科學(xué)的知識和科學(xué)的方法，這就要求有一套科學(xué)

的教學(xué)理念、教學(xué)方法和科學(xué)的教材，使科學(xué)的精神滲透到每個(gè)學(xué)生身

上。在此基礎(chǔ)上，更應(yīng)該使師生在學(xué)校里感受到一種科學(xué)的精神，科學(xué)

教育不能僅局限于課堂，而是貫穿整個(gè)學(xué)校的文化風(fēng)氣中，在于教職工

的每一點(diǎn)一滴的行為方式，在于他們對周圍事物的態(tài)度上，在于領(lǐng)導(dǎo)對

科學(xué)的尊重，在于學(xué)生對科學(xué)孜孜追求的氛圍中。學(xué)生日益形成科學(xué)的

態(tài)度，科學(xué)的思維，進(jìn)而形成科學(xué)的世界觀。在學(xué)校里，每一次科學(xué)與

迷信或者說科學(xué)與權(quán)威之間的博弈都是絕佳的課堂，學(xué)生在沖突中或者

體會到科學(xué)的力量與美感，或是習(xí)得科學(xué)讓位于權(quán)威的思維模式。

在學(xué)校的精神文化中，科學(xué)應(yīng)該是極富有時(shí)代色彩的一個(gè)方面，若

是在全校都形成一種捍衛(wèi)科學(xué)、追求科學(xué)、傳播科學(xué)的風(fēng)氣，就能夠抵

制住任何反科學(xué)、偽科學(xué)的侵蝕。學(xué)校之為學(xué)校，如果在科學(xué)問題上都

含糊其辭，那么對傳播人類文化培育現(xiàn)代人方面的缺失就難辭其咎。而

維護(hù)科學(xué)的尊嚴(yán)往往就是維護(hù)學(xué)校的尊嚴(yán)，以科學(xué)為精神就常常意味著

對學(xué)校存在意義的高度肯定了。

(二)發(fā)展

發(fā)展是針對個(gè)人而言，因?yàn)閷W(xué)校作為一個(gè)培養(yǎng)人的場所，不僅對社

會具有不可推卸的時(shí)代使命，更是每一個(gè)學(xué)生在青少年時(shí)期的最重要的

成長環(huán)境，因而理應(yīng)對其各方面的發(fā)展負(fù)責(zé)。

學(xué)校應(yīng)當(dāng)是促進(jìn)和幫助學(xué)生全面發(fā)展的育人場所，學(xué)校要維護(hù)每一

個(gè)學(xué)生的發(fā)展權(quán)，發(fā)展是全面的發(fā)展。任何阻礙學(xué)生發(fā)展，或是使學(xué)生

畸形發(fā)展的，都是動搖了學(xué)校文化的根基。

探討發(fā)展問題，首先要解決學(xué)生觀的問題，20世紀(jì)80年代以來，國

內(nèi)的教育基本達(dá)成“學(xué)生是主體”的共識，但是并沒有回答學(xué)生究竟是

什么樣的主體，其實(shí)早在古羅馬時(shí)期，普羅塔克就明確指出，學(xué)生不是

一個(gè)需要填滿的罐子，而是一個(gè)需要點(diǎn)燃的火種!一個(gè)生命的火種!精

神的火種、心靈的火種!這種理解比國內(nèi)一些關(guān)于學(xué)生是“知識的容器”

“品德袋”的理解不知要深刻多少倍!而在現(xiàn)代化的21世紀(jì)，我們的理

解難道不應(yīng)該超越古人嗎?

試想在我們的學(xué)校每天都謀求學(xué)生的發(fā)展的時(shí)候，如果不認(rèn)識到學(xué)

生是“獨(dú)立的人”“文化中的人”“生活世界中的人”“關(guān)系中的人”“生

成中的人”，不認(rèn)識到學(xué)生的天性、興趣和需要，如杜威所揭示的制作的

興趣、探究的興趣、語言社交的興趣和藝術(shù)的興趣等;充分認(rèn)識到不同

學(xué)段學(xué)生的特征，如小學(xué)階段的童趣、童心和童真(即“三童”特征)，

初中階段可塑性強(qiáng)的特征，高中階段生理發(fā)育成熟、思維成熟、人生道

路選擇等特征;不充分認(rèn)識到發(fā)展要遵循學(xué)生自身的規(guī)律，那么又如何

能夠滿足現(xiàn)代人發(fā)展的需要呢?

只有對我們教育的主體有了充分的認(rèn)識，我們才能在發(fā)展上尋求一

種健康而不強(qiáng)制，穩(wěn)健而不遲緩，超越而不畸形，和諧而不扭曲的境界。

尋求發(fā)展是要培養(yǎng)學(xué)生身心全面的健康，要形成正確的自我認(rèn)識，

對自己能夠正確的認(rèn)識和評價(jià)。有“自知之明”，在社會活動中能客觀

地、實(shí)事求是地看待自己;也要培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，學(xué)生應(yīng)該自覺地

確定目標(biāo)，主動朝向目標(biāo)努力，去克服困難、阻礙，提高其行動的自覺

性、果斷性、堅(jiān)韌性和自制力。要熱愛生活，樂觀自信，惟其如此，才

能不畏人生的挫折與失敗，對自己、對未來充滿信心，才能心情愉悅，

生活幸福，才能有所創(chuàng)造，有所發(fā)現(xiàn);也要有良好的社會適應(yīng)能力，對

社會現(xiàn)實(shí)有正確的認(rèn)識，能與社會保持良好的接觸，思想和行動跟得上

時(shí)代的步伐，與社會的要求相符合。要有合作意識和合作精神，在培養(yǎng)

競爭意識和競爭能力的同時(shí)也學(xué)會與人合作，才能適應(yīng)社會對人才的要

求;也要有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，不墨守成規(guī)，敢于別出心裁，挑戰(zhàn)權(quán)威，

逐漸形成創(chuàng)造的能力。

除此之外，發(fā)展還應(yīng)該包括培養(yǎng)學(xué)生求真、求善、求美的習(xí)慣，在

習(xí)慣中形成完好的品格。這些都是精神文化中不該被忽視的部分。學(xué)校

的精神文化可能會在每一點(diǎn)上有所側(cè)重，但是尊重和保障每一個(gè)學(xué)生的

發(fā)展似乎已經(jīng)是一個(gè)不爭的共識。

(三)民族

是傳承中華民族的優(yōu)秀文化，還是吸收外來文化向全球化邁進(jìn)，一

直是擺在教育者面前的兩難選擇。如果說過去我們教育發(fā)展的緩慢源于

固步自封，而今的教育越發(fā)缺乏個(gè)性卻是因?yàn)橐晃兜奈骰?，丟棄了民族

性。我們究竟應(yīng)該保留哪些民族文化中優(yōu)秀的部分?究竟應(yīng)該以一種什

么樣的方式使民族精華繼承下來?怎樣把民族特色融人源自西方的教育

體系?這些問題的不同答案都會對學(xué)校的精神文化造成不同的影響。

學(xué)校教育是傳承民族文化的主要渠道。一個(gè)生物種群的延續(xù)靠生理

基因的遺傳，而一個(gè)民族的延續(xù)、發(fā)展一，靠的是文化的傳承?？v觀世界

各民族，無一例外。中國的學(xué)校傳承中華文化是中國學(xué)校的責(zé)任，也是

學(xué)校文化的重要組成部分。

當(dāng)然，我們不可能在21世紀(jì)重新回到櫻下學(xué)宮的年代，也不能走極

端地讓西式學(xué)校全部改為中式學(xué)堂，讓學(xué)生們從早到晚學(xué)習(xí)四書五經(jīng)，

但是西方的觀念卻也不能不假思考的全部拿來，傳統(tǒng)的模式也許是落后

于時(shí)代的，但是并不等于民族的、傳統(tǒng)的文化中就沒有值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)

和發(fā)揚(yáng)之處。尤其是作為學(xué)校教育，肩負(fù)著傳承民族文化，融合本土文

化與外來文化的重任，更應(yīng)該在民族文化上給予充分的重視。

1988年，第75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言稱:“如果人類要

在21世紀(jì)生存下去，必須回到250。年前去汲取孔子的智慧。”而我們從

20世紀(jì)初期“打倒孔家店”，到20世紀(jì)后葉又“批判孔老二”，已經(jīng)把孔

子在人們心中的形象毀壞得不成樣子，雖然最近興起了“國學(xué)熱”，對儒

家經(jīng)典的閱讀風(fēng)尚再起，各種祭孔活動也競相展開，但是回到學(xué)校，發(fā)

現(xiàn)真正在學(xué)校中沿承的孔子的智慧實(shí)在少得可憐。在絕大多數(shù)中小學(xué)中，

孔子只能擠在幾頁語文課本中作為一種文學(xué)作品來讀，學(xué)生心中的孔子

多數(shù)也僅限于幾行鉛字的介紹，這樣又如何能理解博大精深的孔子的思

想。而遭此命運(yùn)的又何止孔子一人，孔子至少是中華文化的典型而有一

定的重視，其他的諸子百家和更多的民族文化更是處于被忽視的位置。

這可能更像是一種全社會的文化現(xiàn)象，不能把責(zé)任全部推到學(xué)校身

上，但是學(xué)校有責(zé)任和義務(wù)，在每一個(gè)中國公民青少年時(shí)期，就關(guān)注對

民族文化的接觸與吸收，在學(xué)校的精神文化中，民族的問題恐怕是不容

忽視的一個(gè)維度。學(xué)校的功能到底是培養(yǎng)淡化民族意識的世界公民，還

是有相當(dāng)民族文化素養(yǎng)的中國人，也許在這之間每所學(xué)校都會有自己的

價(jià)值傾向，但是隨著民族文化缺失的問題被提出，這越來越成為一個(gè)受

到重視的議題。我們不反對學(xué)習(xí)西方，但是一定要結(jié)合中國自己的國情，

而在對國家的建設(shè)和貢獻(xiàn)方面，一個(gè)民族意識淡漠，對民族傳統(tǒng)知之甚

少，對祖國文化缺乏熱情的人，很難能得到大家的信任接過建設(shè)自己的

民族的使命，也難以在關(guān)于民族的重大決策上作出正確判斷，如果所有

學(xué)校都在民族問題上避而不談，沒有學(xué)校精神文化的位置，將會出現(xiàn)代

際交接上的焦慮和恐慌。

(四)公平

孔子的教育學(xué)說中有一個(gè)核心的價(jià)值理念，就是“有教無類”，他總

是相信無論什么樣的人都應(yīng)該接受教育，通過教育人們才能減少出身帶

來的差異，這正是孔子的核心價(jià)值觀“仁”的思想在教育中的體現(xiàn)。當(dāng)

今社會的貧富差異加大，會不可避免地映射到教育中來，使人們在接受

教育的起點(diǎn)上就有了明顯的差距，社會的貧富不均是造成教育上差異懸

殊的根本原因，也是拉大教育質(zhì)量差距的原動力。而人們接受教育的時(shí)

間與質(zhì)量，又反過來影響其一生的生活質(zhì)量和貧富，促使貧富差異進(jìn)一

步的加大。

而公平問題本身是一個(gè)有深刻歷史淵源的社會問題，不可能憑借教

育的力量徹底解決，但是教育卻可以在自己的能力范圍內(nèi)努力地追求

“公平”，這正是教育“善”的體現(xiàn)，也是孔子精深的教育思想在兩千多

年后的今天一種時(shí)代性的流露。

在學(xué)校的層面上，學(xué)校教育雖然對社會的公平難以干涉，卻可以為

實(shí)現(xiàn)“教育公平”的理想盡綿薄之力，具體說，就是學(xué)校要為每一個(gè)學(xué)

生提供平等的學(xué)習(xí)機(jī)會，成功的機(jī)會。這些都在學(xué)校自己的掌控范圍內(nèi)，

只要學(xué)校不因?yàn)閷W(xué)生家庭背景的差異而區(qū)別對待，只要不因?yàn)殄\衣華服

厚愛有嘉，因家徒四壁而置之不理，只要不是戴著金錢與權(quán)力的有色眼

鏡來評判學(xué)生，就可以做到起碼的公平。教育公平從宏觀上講，就是實(shí)

現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源的均衡發(fā)展，從微觀上講，就是要善待每一個(gè)學(xué)生。如

果說盡量避免區(qū)別對待是一種消極的公平，那么盡力善待呵護(hù)每一位學(xué)

生就是一種向著公平的積極的努力了。長此以往，這種愛與關(guān)懷的漸染

會使學(xué)校中彌漫一種仁愛的氣氛，一種天下為公的理想主義，一種對大

同世界的神圣色彩，而實(shí)現(xiàn)這些，正是學(xué)校精神文化中追求“至善”的

極致，是一種敢于獨(dú)善其身的高風(fēng)亮節(jié)，也是學(xué)校作為教育場所最好的

身教，是敢于引領(lǐng)時(shí)代的學(xué)校品格。

——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元?jiǎng)P主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。

學(xué)校核心價(jià)值觀與精神文化

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