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學(xué)校行為文化的分類

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學(xué)校行為文化的分類

依據(jù)分類的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)的不同，學(xué)校行為文化具有不同的類別。倘

若以學(xué)校行為文化的主體為依據(jù)，可以分為學(xué)生行為文化、教師行為文

化、干部行為文化和教工行為文化;倘若以學(xué)校行為文化的主體范圍為

依據(jù)，則可以分為個(gè)體行為文化、群體行為文化和全體行為文化;倘若

以學(xué)校行為文化的行為內(nèi)容為依據(jù)，則可以分為教學(xué)行為文化、課外活

動行為文化、管理行為文化等。還有人以學(xué)校行為文化的性質(zhì)為依據(jù)，

將其劃分為淺層行為文化(指向具體行為)、中層行為文化(指向制度)

和深層行為文化(指向精神)，但以卜分類方法過于籠統(tǒng)，不宜展開。只

有在眾多的分類依據(jù)中確立一個(gè)合理的、能夠?qū)⑺袑ο蟀ㄆ渲?、?/span>

形成一種清晰有序結(jié)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)，才會使分類更有價(jià)值，讓我們對研究對

象形成更加清晰、深刻和全面的認(rèn)識。

由于本節(jié)旨在通過理清學(xué)校行為文化的分類層次，從而更加全面深

刻地認(rèn)識學(xué)校行為文化的本質(zhì)和內(nèi)涵，因此，以主體范圍為依據(jù)的分類

就顯得意義不大了。而以主體或行為內(nèi)容為依據(jù)的分類在實(shí)質(zhì)上具有極

大的重復(fù)性。這里將詳細(xì)介紹以主體為依據(jù)的分類。

一、學(xué)生行為文化

學(xué)生行為文化，顧名思義，就是學(xué)生的行為本身和通過行為所表現(xiàn)

出來的社會心理、思維方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等生活形態(tài)。依據(jù)學(xué)

生行為的具體的性質(zhì)和內(nèi)容，可以把學(xué)生行為文化進(jìn)一步細(xì)分為學(xué)生學(xué)

習(xí)文化、學(xué)生交往文化、學(xué)生實(shí)踐文化和學(xué)生娛樂文化。

（一）學(xué)生學(xué)習(xí)文化

毫無疑問，學(xué)生的主要任務(wù)就是學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是學(xué)生在學(xué)校最主要的

行為。如果用通俗一點(diǎn)的話來講，所謂學(xué)生學(xué)習(xí)文化就是指該校的學(xué)風(fēng)。

跟其他各種學(xué)校文化一樣，它不是一夜之間創(chuàng)造出來的，而是在學(xué)校這

個(gè)整體的環(huán)境中天長日久逐漸形成的;不是為哪一個(gè)人所特有的，而是

滲透于學(xué)校的角角落落，為每一個(gè)人所分有的。此外，每一所學(xué)校的

“學(xué)風(fēng)”都是獨(dú)一無二的，兩所學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)文化只可能相似，但絕對

不會完個(gè)相同。從時(shí)間的角度來說，同一所學(xué)校不同時(shí)期的學(xué)風(fēng)也會發(fā)生變化。

現(xiàn)今在我國，不同學(xué)校的學(xué)生學(xué)習(xí)文化差異很大。總的來說，示范

校的學(xué)生學(xué)習(xí)文化(學(xué)風(fēng))優(yōu)于普通校，普通校則又優(yōu)于薄弱校。學(xué)校

文化優(yōu)良的學(xué)校中，學(xué)生對待學(xué)習(xí)較為積極，愿意花時(shí)間學(xué)習(xí)文化知識，

對學(xué)習(xí)成績的要求和期望也普遍高于普通校和薄弱校。城市和農(nóng)村之間

的差異也很明顯:城市學(xué)生的學(xué)習(xí)文化的愿望集中體現(xiàn)為“內(nèi)容豐富、

資源質(zhì)優(yōu)”這一特點(diǎn);而農(nóng)村學(xué)生的學(xué)習(xí)文化的目的則突出表現(xiàn)為“資

源貧乏、渴望通過艱苦努力的學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”。

學(xué)生學(xué)習(xí)文化容易受到周圍的影響而發(fā)生改變?，F(xiàn)代比較流行的觀

念，諸如創(chuàng)新性學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)等，都在影響著學(xué)生學(xué)習(xí)行為文化。這

種改變的結(jié)果是我國學(xué)生的創(chuàng)新、合作學(xué)習(xí)的意識和能力較前都有了顯

著的改善和提高。

(二)學(xué)生交往文化

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的地方。在這里，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)知識，更重

要的是學(xué)習(xí)如何與人交往。學(xué)生需要在關(guān)系中生活。這種人與人之間的

關(guān)系，也就是一種生活方式，就是一種文化，即學(xué)生交往文化。

在我國，由于生理、心理和社會環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等諸多因素的影響，

學(xué)生交往行為表現(xiàn)出一定的特征:

1.在交往對象上，學(xué)生重視橫向間的交往

學(xué)生交往的對象更多的是同學(xué)、朋友。這是由于他們地位相仿、時(shí)

空相近、興趣愛好相投的緣故。而在與老師、領(lǐng)導(dǎo)等長輩的縱向交往，

能力則顯得較為欠缺。原因有三方面，一是學(xué)生傾向于擺脫長輩的束縛

和教導(dǎo)而希望獨(dú)立自主的存在;二是代溝的客觀存在使得縱向的交往存

在障礙;三是由于我國“師道尊嚴(yán)”傳統(tǒng)文化的影響，習(xí)慣上老師在學(xué)

生面前總是有一種威嚴(yán)感，令學(xué)生感到難以親近而產(chǎn)生隔閡。

2.就交往范圍而言，當(dāng)代學(xué)生的交往范圍更廣

過去，受限于溝通方式，學(xué)生的交往范圍比較窄。而今，除了面對

面的交流，還有電話、短信、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化的交流通信手段，學(xué)生之間

的交往更加簡單方便。豐富的課外活動也為學(xué)生交往提供了契機(jī)。

3.就交往特征而言，當(dāng)代學(xué)生的交往具有開放性

這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在與異性交往上。現(xiàn)在的學(xué)生觀念更新、思想解放，

他們把與異性交往看成是很正常的、很普通的友誼行為。這與我國傳統(tǒng)

的“男女有別”“男女授受不親”的觀點(diǎn)已經(jīng)是大不相同了。

(三)學(xué)生活動文化

學(xué)生活動文化指的是學(xué)生在參加各種活動中形成的文化，它是學(xué)生

行為文化的重要組成部分。根據(jù)活動的規(guī)模，可將學(xué)生活動劃分為校級

活動和班級活動，相應(yīng)形成的行為文化是校級活動文化和班級活動文化，

這些統(tǒng)稱為學(xué)生活動文化。其中，校級活動包括校運(yùn)動會、藝術(shù)節(jié)、科

技節(jié)、春游等，班級活動主要表現(xiàn)為主題班會。

根據(jù)活動的性質(zhì)，可將學(xué)生活動劃分為六種類型:德育活動、科技

活動、文體活動、社團(tuán)活動、美育活動和實(shí)踐活動。其中，社團(tuán)活動是

近年來在中小學(xué)熱起來的活動類型。社團(tuán)是各種學(xué)生的自發(fā)性的組織的

總稱。學(xué)生根據(jù)共同的興趣愛好組織起相應(yīng)的文學(xué)、科技、藝術(shù)等領(lǐng)域

的社團(tuán)，利用課余時(shí)間，定期地開展一些活動，即社團(tuán)活動。學(xué)生在社

團(tuán)中享有高度的自主權(quán)，可以通過自己的策劃、組織、主持、參與來完

成一系列的活動。社團(tuán)活動的展開，不僅能夠培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神，

而且還能培養(yǎng)他們的社交能力和創(chuàng)造能力，增強(qiáng)他們的自信心，同時(shí)使

其文化素養(yǎng)更上一層樓。

比起學(xué)習(xí)文化和交往文化，一所學(xué)校的學(xué)生活動文化更能展現(xiàn)該校

行為文化的特色。不同的學(xué)?？梢耘e辦不同的活動，相同的活動在不同

的學(xué)校也可以有不同的內(nèi)容和形式。就以運(yùn)動會為例，不同學(xué)校的側(cè)重

點(diǎn)不同，有的注重提高學(xué)生的身體素質(zhì)，有的注重加強(qiáng)學(xué)生的競技精神，

有的注重促進(jìn)學(xué)生之間的團(tuán)結(jié)合作，有的注重運(yùn)動的趣味性進(jìn)而舉辦獨(dú)

具特色的趣味運(yùn)動會。因此，學(xué)生活動文化的建設(shè)必將對學(xué)校行為文化

的建設(shè)起到巨大的影響。

(四)學(xué)生娛樂文化

學(xué)生在學(xué)校的生活時(shí)間可以一分為二:課堂+課間。千萬不要小瞧

這短短的課間十分鐘。學(xué)生們在課間十分鐘的休息和放松的質(zhì)量如何，

將嚴(yán)重影響課堂的學(xué)習(xí)效果。學(xué)生的娛樂文化影響著學(xué)生的學(xué)習(xí)文化。

現(xiàn)代社會，學(xué)生的娛樂活動多種多樣，這些豐富多彩的娛樂活動顯

現(xiàn)出蓬勃的生機(jī)和活力:賽跑、跳皮筋、打沙包等活動在我國學(xué)校廣泛

流行;隨著生活水平的提高，集郵、手工制作(DIY)更是成為了一大扣

學(xué)生的“好朋友”;近20年流行音樂的興起在學(xué)生中掀起一股股熱潮;

街舞則成為21世紀(jì)學(xué)生的新寵。

作為一種亞文化的存在，學(xué)生的娛樂文化極容易受到周圍世界的影

響，例如，流行的文化往往先向?qū)W生滲透。90年代初的校園是詩的校園，

是真善美的校園。那個(gè)白衣飄飄的年代，那些校園詩社，那些草地上的

音樂會，那些校園歌曲淡淡憂傷的旋律在今天看來散發(fā)著“援下學(xué)宮’

般的魔力光輝，令人懷念，令人向往。如今，面對著復(fù)雜、多元的流行

文化，學(xué)生娛樂文化建設(shè)一定要謹(jǐn)慎，尤其要提防一些不良文化的人侵。

現(xiàn)在，一些學(xué)生學(xué)電影里的不良風(fēng)氣，講臟話、抽煙、打群架，組織不

良團(tuán)伙出人網(wǎng)吧、電玩城、歌廳，這些不良的娛樂行為都應(yīng)該被及時(shí)

制止。

校園是大千世界的一方凈土，我們必須在校園中樹立健康向卜的學(xué)

生娛樂文化風(fēng)氣，抵制不良娛樂文化的消極影響，使我們的學(xué)生能夠在

這些娛樂活動中獲得心靈的愉悅和享受。

二、教師行為文化

學(xué)校是培養(yǎng)祖國嬌嫩花朵的大花園，教師就是花園中辛勤工作的園

丁。教師在學(xué)校中扮演著重要的角色。沒有教師，學(xué)校的教學(xué)工作將無

法開展，秩序也將陷入一團(tuán)糟。因此，我們也必須深人教師的行為文化。

教師行為文化就是教師的行為本身和通過行為所表現(xiàn)出來的社會心理、

思維方式、思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣等文化形態(tài)。簡單概括一下，教師行為

文化可以細(xì)分為教師教學(xué)文化、教師學(xué)習(xí)文化、教師交往文化等內(nèi)容。

(一)教師教學(xué)文化

教學(xué)，即教師向?qū)W生傳授知識，是教師區(qū)別于其他職業(yè)的一種基本

職業(yè)行為。教師有不同的工作取向。在教學(xué)行為中，不同的工作取向?qū)?/span>

生成不同的教學(xué)文化，比如官僚文化和專業(yè)文化。這兩種教學(xué)文化中的

角色深植于兩種基本的社會組織:官僚科層組織結(jié)構(gòu)和民主的組織結(jié)構(gòu)。

以官僚文化為基礎(chǔ)的教師的教學(xué)工作直接指向?qū)W生的學(xué)習(xí)成績;以專業(yè)

文化為基礎(chǔ)的教師在其教學(xué)活動中就會追求課程目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)

過程進(jìn)行激烈的變革和創(chuàng)新，以求努力得到更好的教學(xué)結(jié)果。教學(xué)文化

直接影響教學(xué)工作的開展，積極的教學(xué)文化促進(jìn)高質(zhì)量的教學(xué)行為，消

極的教學(xué)文化則會導(dǎo)致低水平的教學(xué)行為。

我國有著優(yōu)良的教學(xué)文化傳統(tǒng)，兩千年前就有《學(xué)記》著成，為廣

大教師提供教學(xué)的指南。人們也常常用“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚

始干”來形容教師鞠躬盡瘁、死而后已的精神，將自己所學(xué)所能傾囊相

授，無所保留地傳給學(xué)生的光輝形象。然而，受市場經(jīng)濟(jì)影響，有個(gè)別

教師受利益驅(qū)使，將教學(xué)作為謀財(cái)?shù)氖侄?，昧著良心賺錢，裹讀“教師”

職業(yè)。

(二)教師學(xué)習(xí)行為文化

中國人常說，想要給別人一碗水，自己必須得有一桶水。學(xué)無止境，

教師雖然已經(jīng)為人師表，但是還需要不斷學(xué)習(xí)，提高專業(yè)素養(yǎng)。特別是

在當(dāng)今社會信息量大，知識更新速度飛快的背景下，教師如果不注意學(xué)

習(xí)新知識就會落伍。

教師的學(xué)習(xí)行為有兩方面的表現(xiàn):

一是治學(xué):博學(xué)知識，鉆研教材，學(xué)術(shù)研究?，F(xiàn)在提倡做研究型教

師就是想要加強(qiáng)中小學(xué)教師的治學(xué)水平。-

一是教學(xué):如課堂教學(xué)，課后輔導(dǎo)，批改作業(yè)等?！秾W(xué)記》有云:

“教，學(xué)學(xué)半”。孔子也說過，溫故而知新。說的都是這個(gè)意思。

跟學(xué)生學(xué)習(xí)文化相比，教師的學(xué)習(xí)文化表現(xiàn)出如下特點(diǎn):

1.目的性強(qiáng)。

學(xué)是為了更好的教。教師學(xué)習(xí)行為的動力包括生存的需要、求知的

需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等。多種需要交織，從而促成了教師學(xué)習(xí)行為的

發(fā)生。然而歸根結(jié)底，教師學(xué)習(xí)是以更好地教學(xué)為目的的。

2.學(xué)習(xí)的能力較強(qiáng)。

由于教師本身已經(jīng)具備了深厚的知識基礎(chǔ)，年長一些，因而理解問

題、分析問題、解決問題的能力也相應(yīng)的強(qiáng)一些，因此學(xué)習(xí)能力也較強(qiáng)。

3.學(xué)習(xí)的獨(dú)立性強(qiáng)。

學(xué)生學(xué)習(xí)往往有較強(qiáng)的依賴心理:依賴同學(xué)、老師、家長。而教師

學(xué)習(xí)則是一個(gè)獨(dú)立探索求知的過程。

(三)教師交往文化

教師在學(xué)校中的身份具有雙重性:一是在與學(xué)生交往的時(shí)候，是老

師，因而具有權(quán)威性和領(lǐng)導(dǎo)性;二是在與其他教師交往的時(shí)候，是同事，

因而具有合作性和競爭性。在學(xué)生中間，教師高高在上;在教師群中，

則是平起平坐。這樣的矛盾和反差要求教師必須不斷完成權(quán)威的指導(dǎo)者

和平等的工作伙伴這兩種不同角色的轉(zhuǎn)換。因此，教師的交往文化是極

端分裂的、具有巨大反差的一種文化。這勢必會給教師的性格造成一定

的負(fù)面影響。

為了解決這個(gè)問題，可行的辦法是倡導(dǎo)教師在與學(xué)生交往的過程中，

放低姿態(tài)，做到人格上的平等。這在中國傳統(tǒng)觀念里是難以理解的。所

幸，隨著中西方文化的交流融合，現(xiàn)在師尊生卑的現(xiàn)象已經(jīng)獲得了巨大

的改觀，師生平等的思想逐漸深人人心。

三、干部行為文化

任何一個(gè)組織機(jī)構(gòu)中都少不了要有管理者和被管理者。管理者也就

是我們常說的“干部”。學(xué)校作為一個(gè)學(xué)術(shù)祖師、教育機(jī)構(gòu)，亦是如此。

學(xué)校中的干部可以分為兩種:校領(lǐng)導(dǎo)(如校長、教導(dǎo)主任)和班干部。

二者的行為文化都可以被劃分到干部行為文化的行列，但是又各有不同。

(一)校領(lǐng)導(dǎo)的行為文化

作為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，言行舉止都是全校師生的表率，其工作風(fēng)格和領(lǐng)

導(dǎo)方式都會對學(xué)校產(chǎn)生巨大的影響。由于學(xué)校是一個(gè)學(xué)術(shù)組織，因此校

長的管理方式必然和企業(yè)有所不同。學(xué)校組織自身的性質(zhì)決定了校領(lǐng)導(dǎo)

的領(lǐng)導(dǎo)方式，不是企業(yè)中那種層級制的、專權(quán)的、高高在上的領(lǐng)導(dǎo)，而

是民主的、靈活開放的、尊重人的領(lǐng)導(dǎo)。

校長以什么樣的方式和態(tài)度行為處事，關(guān)鍵在于他怎樣看待校長這

一角色。怎樣看待就會做出怎樣的姿態(tài)，就會表達(dá)出怎樣的行為文化。

美國的學(xué)者羅伯特·伯恩伯姆在《大學(xué)運(yùn)行模式》中提出了四種不

同的管理模式。①其中，“學(xué)會制”值得我們借鑒。在學(xué)會制的學(xué)校中，

校長只是一名具有代表權(quán)的教師，平易近人、和藹可親。他因杰出的工

作能力和學(xué)術(shù)水平而得到師生的廣泛認(rèn)可。他是一個(gè)朋友、一個(gè)長輩，

一個(gè)極具人格魅力的值得相信的人。身為校長，他的工作中沒有命令、

沒有指派，而是聽取各方意見，民主決策。他很少召開行政會議，而更

樂于將老師、同學(xué)邀請至家中共進(jìn)晚餐，在友好的氛圍中了解學(xué)校中各

個(gè)團(tuán)體的意向。他不愿意搞嚴(yán)肅的全校大會，卻總在期末考試前開一個(gè)

全校師生的茶會(類似于簧火聯(lián)歡晚會)，讓大家在輕松的環(huán)境中對一個(gè)

學(xué)期的學(xué)習(xí)工作做以總結(jié)。這樣的校領(lǐng)導(dǎo)的行為中體現(xiàn)的是一種和諧、

民主的文化。

與之相對，現(xiàn)實(shí)中有一少部分校領(lǐng)導(dǎo)利用自己的權(quán)位，在學(xué)校里為

所欲為，以卑劣的手段在原本應(yīng)該是最純凈的校園里進(jìn)行金錢、權(quán)力和

教育資本的交換。他們利用校領(lǐng)導(dǎo)的職權(quán)，給一些人提供方便，中飽私

囊，而將學(xué)校的發(fā)展、師生的發(fā)展置于不顧。這樣的校領(lǐng)導(dǎo)的行為又體

現(xiàn)了什么呢?恐怕只能是自私淺薄、獨(dú)裁和無法無天。

除了這些，往大了說，校領(lǐng)導(dǎo)的行為還可以推至學(xué)校的管理行為、

學(xué)校各部門機(jī)構(gòu)的運(yùn)作方式、學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略等。如同一個(gè)人需要有遠(yuǎn)

大志向一樣，學(xué)校也需要有自己的發(fā)展戰(zhàn)略，有自己的個(gè)性特色，有自

己的品牌特征。這就要在校長管理運(yùn)作的行為上做文章。其中，充分利

用校園環(huán)境、提升墻壁文化的品位，布置具有警示性、個(gè)性化的公告牌

板、制作具有象征性意義的?；?、創(chuàng)作催人奮進(jìn)的校歌、組織展示個(gè)性

特長的藝術(shù)作品等，都將產(chǎn)生意想不到的教育效果，同時(shí)拓展了教育空

間，體現(xiàn)了以人為本的文化原則。

(二)班干部的行為文化

將班干部劃歸到干部一類稍顯不妥，因?yàn)榘?部首先是學(xué)生。但班

十部是擔(dān)負(fù)特殊職能的學(xué)生一協(xié)助老師管理班級工作—從這個(gè)角度

說，他們又確實(shí)是班級中的小干部:學(xué)生干部。

班干部是班級工作開展的核心力量。首先，他們要做好宣傳，鼓勵(lì)

同學(xué)積極參與班級活動;其次，他們要負(fù)責(zé)監(jiān)督，確保班級工作得以順

利的開展;最后，他們還對處理好同學(xué)關(guān)系，團(tuán)結(jié)同學(xué)，促進(jìn)班級和睦

有序做出了貢獻(xiàn)。

對班干部的行為文化，有以下幾點(diǎn)要求:

第一，必須是民主的文化。我國是民主的國家，民主的意識必須深

入人心，必須從學(xué)生時(shí)代就著手培養(yǎng)。班干部組織開展班級工作，要充

分體現(xiàn)民主特征，虛心聽取同學(xué)們的意見，忌獨(dú)斷獨(dú)裁。

第二，必須是健康的文化。班干部是班級的中流砒柱，其言行都是

同學(xué)們的表率。班干部形象要光輝，要健康，要利用職位的便捷，向同

學(xué)們傳遞積極向仁的、健康的文化思想，抵制不良風(fēng)氣在班級中的蔓延。

第只，必須是優(yōu)秀的文化。班干部是老師的小助手，班級工作做得

好，將給同學(xué)們的學(xué)習(xí)?；顜砭薮蟮膶?shí)惠;做得不好則會使同學(xué)們的學(xué)

習(xí)生活陷人一團(tuán)亂。由此可見其責(zé)任之重大。因此，我們必須選擇優(yōu)

秀的同學(xué)擔(dān)任這一職務(wù)，從而保證能夠出色的完成工作任務(wù)。

第四，必須是和諧的文化。我國正在積極構(gòu)建和諧社會。其實(shí)學(xué)校

又何嘗不是一個(gè)小社會?班級又何嘗不是一個(gè)小社會?班干部在工作中，

要團(tuán)結(jié)同學(xué)，努力化解同學(xué)中的矛盾意見，使得班級和睦、具有向心力，

真真正正成為一個(gè)和諧的小社會!

四、教工行為文化

學(xué)校中主要是學(xué)生和老師，從數(shù)量上說，工人只占很少一部分(例

如門衛(wèi)、保潔人員、園藝師、餐廳的廚師和服務(wù)人員等)，但他們對于學(xué)

校的正常運(yùn)行起到了不可缺少的作用。他們的行為文化在一定程度上也

影響著整個(gè)學(xué)校文化。

比如門衛(wèi)，門衛(wèi)可以說是學(xué)校形象的代言人。來到學(xué)校見到的第一

個(gè)人就是他。門衛(wèi)的精神狀態(tài)、文化素養(yǎng)都會對學(xué)校的文化形象產(chǎn)生重

要的作用。又比方說園藝師，學(xué)校能否有一個(gè)宜人的環(huán)境，園藝師將起

到?jīng)Q定性的作用。而能否有一個(gè)宜人的環(huán)境，對學(xué)生的身心發(fā)展、健康

成長都有著重大的意義。

美國的教育家約翰·杜威提出“學(xué)校即社會”。他強(qiáng)調(diào)說，學(xué)校應(yīng)該

成為一個(gè)雛形的社會，一個(gè)小型的社會，應(yīng)該呈現(xiàn)兒童現(xiàn)在的社會生活。

但是“學(xué)校即社會”并不意味著社會生活在學(xué)校里的簡單重現(xiàn)。學(xué)校作

為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有三個(gè)比較重要的功能，那就是:整理所要

發(fā)展的傾向的各種因素;把現(xiàn)存的社會風(fēng)俗純化和理想化;創(chuàng)造一個(gè)青

少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。

據(jù)此，我們認(rèn)為學(xué)校里工人的作用還在于幫助學(xué)生理解社會。樹立

正確的工作作風(fēng)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣。所以，工人的行為文化也就具

有重要的教育意義，需要加以重視。

——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元凱主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。

學(xué)校行為文化的分類

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