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去結(jié)算
秦漢至隋唐的千余年間,堪稱中國養(yǎng)生文化繁榮的鼎盛期。西漢初年開始,由于當(dāng)時的最高統(tǒng)治者大多熱衷于追求長生不老之術(shù),從而在客觀上促進了養(yǎng)生文化的興盛。
在西漢產(chǎn)生的眾多養(yǎng)生諸作中,最令世人矚目的要算《黃帝內(nèi)經(jīng)》。該書匯集了先秦時期的各種養(yǎng)生觀點、并且首次專門從醫(yī)學(xué)角度探討了養(yǎng)生問題。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的養(yǎng)生原則主要有兩條:一是調(diào)攝精神與形體,努力提高機體防病抗衰能力;二是適應(yīng)外界環(huán)境,避免外邪侵襲。對此,《上古天真論》作了較為全面的總結(jié),即“法于陰陽,和于術(shù)數(shù),食飲有節(jié),起居有常,不妄作勞,故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。”此外,《黃帝內(nèi)經(jīng)》還記載了許多具體的養(yǎng)生術(shù),如《異法方宜論》中介紹的導(dǎo)引、按足喬等等,都具有實用養(yǎng)生價值。以上種種理論和實踐均在中國養(yǎng)生文化史上產(chǎn)生過極大影響。后世的各種養(yǎng)生著作,多數(shù)是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上發(fā)展、完善起來的。
東漢以后,在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的引導(dǎo)和帶動下,中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)日趨繁榮。這一時期很多著名的醫(yī)學(xué)家都長于養(yǎng)生,其中又以張仲景和華佗為影響之最。
張仲景在《金匱·臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一》中提出了若干具體養(yǎng)生原則,即“不令邪氣干忤經(jīng)絡(luò)”、“導(dǎo)引、吐納”、“房室勿令竭之,服食節(jié)其冷熱苦酸辛甘,不遺形體有衰”,以及“飲食禁忌”等等。
華佗認為運動是卻病延年的重要途徑,為此極力主張通過勞動運動來養(yǎng)生。華佗還根據(jù)古代導(dǎo)引法,創(chuàng)立“五禽戲”;“一曰虎,二曰鹿,三曰熊,四曰猿,五曰鳥。亦以除疾,兼利蹄足,以當(dāng)導(dǎo)引。”尤為可貴的是,華佗還身體力行,長年堅持“五禽戲”鍛煉,以至“年且百歲而猶有壯容”。
魏晉南北朝的三百余年間,中國社會進入一個戰(zhàn)爭頻繁、政權(quán)更迭的動亂時期。戰(zhàn)亂和災(zāi)禍接踵而至的現(xiàn)實生活極大地損害了人們的身心健康,使得當(dāng)時人體的壽命十分短暫。為了擺脫這種困境,當(dāng)時的士大夫階層出于一種生命本能的需要,往往沉醉于養(yǎng)生之道。在道德修養(yǎng)方面,這些人迷戀于老、莊之學(xué),主張清靜無為,順應(yīng)自然;在具體的養(yǎng)生實踐上,則由重視導(dǎo)引吐納轉(zhuǎn)向煉丹服食,進而形成了一系列頗具道教色彩的養(yǎng)生方法。魏晉南北朝時期,道教養(yǎng)生文化學(xué)的主要代表人物有葛洪和陶弘景。
葛洪,字雅川,自號抱樸子,他的養(yǎng)生文化思想集中體現(xiàn)在《抱樸子·內(nèi)篇》中,主要包括以下幾方面:
主張?zhí)裼涞?,滌除各種嗜欲;
提倡寶精行氣,創(chuàng)立胎息功法;
強調(diào)房事養(yǎng)生,“得其節(jié)宣之和”。
提出“養(yǎng)生以不傷為本”,主張人的言行舉止,存思計慮都不應(yīng)超出正常的生理限度。
陶弘景,字通明,南京人,齊梁時期著名的道教理論家兼養(yǎng)生家。陶弘景一生著述宏富,僅養(yǎng)生方面的專著就有若干種,如《養(yǎng)性延命錄》、《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》、《養(yǎng)生經(jīng)》等等?,F(xiàn)存的養(yǎng)生著作主要有《養(yǎng)性處命錄》,書中涉及到多方面的養(yǎng)生內(nèi)容,它們是:
認為形神相依,主張清心寡欲以養(yǎng)神,導(dǎo)引運動以養(yǎng)形;
認為人的壽命長短固然與先天因素有關(guān),但后天的調(diào)養(yǎng)更為重要;
提倡過用病生,主張節(jié)用以減少不必要的消耗。
隋唐二代,養(yǎng)生文化進一步沿著秦漢魏晉以來形成的理論與實踐并重的方向發(fā)展,產(chǎn)生了孫思邈和司馬承禎等重要養(yǎng)生學(xué)家。
孫思邈的養(yǎng)生思想主要收在《千金要方》和《千金翼方》兩書中。孫思邈既主張靜養(yǎng),又強調(diào)運動;既強調(diào)食療,又主張藥補;既強調(diào)節(jié)欲,又反對絕欲。不但涉及到衣、食、住、行與養(yǎng)生的關(guān)系,而且專門探討了老年保健問題。這些都對后世中國養(yǎng)生文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。
司馬承禎的兩部重要著作《天隱子養(yǎng)生書》和《坐忘論》,都大抵本于老、莊,闡述了收視反聽、遺形復(fù)照的內(nèi)修養(yǎng)生理論和方法。在具體的養(yǎng)生方法上,司馬承禎還創(chuàng)立了各種服氣法、導(dǎo)引法,詳見其《服氣精義論》和《導(dǎo)引論》二書。較之于其他的道教養(yǎng)生方法,司馬承禎創(chuàng)立的上述方法的最大特色就在于能夠運用中醫(yī)理論探討服氣、導(dǎo)引的作用機制。
除了上述重要的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生人物之外,漢唐時期還有一中重要的養(yǎng)生問題必須提到著重闡述,這就是道教氣功的發(fā)展情況。此外,氣功不但開始被道教吸收,而且逐漸形成了最能體現(xiàn)道家養(yǎng)生特色的“存思”和“內(nèi)丹”兩大流派。
存思派
存思,又名存想,它是一種專以調(diào)神為基本練功手段的氣功功法。在道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》中,存思法就得到了較為詳細的記載。至?xí)x代,則出現(xiàn)了專以存思法作為修煉內(nèi)容的上清派道教。隋唐以后,道教存思派氣功進一步得到發(fā)展,僅宋代張君房所輯《云笈七簽》收錄的《老君存思圖》所述存思法的具體方法就達18種之多,存思的內(nèi)容也較前更為豐富。
伴隨著存思派氣功的產(chǎn)生和發(fā)展,一種具有自我心理保健功能的存思療法也開始得到普及與提高。東漢時期,存思療法已初具規(guī)模,《太平經(jīng)》中就有不少這方面的記載。魏晉時期,存思療法的種類增多,而且論述也更加詳細,如《養(yǎng)生要集》中就提到:“行氣欲除百病,隨病所有念之,頭痛念頭,足痛念足,使其愈,和氣往攻之,從時至?xí)r,便自消矣。此養(yǎng)生大要也。”隋唐以后,存思療法的運用范圍更加廣泛,《諸病源候論》就是這方面的代表性著作。
內(nèi)丹派
內(nèi)丹,是道教煉丹術(shù)的一種。該法將人體擬作“鼎爐”,把體內(nèi)的精氣當(dāng)作“藥物”,運用“神”去燒煉,從而使精、氣 、神凝聚結(jié)成“內(nèi)丹”。內(nèi)丹派氣功奠基于東漢魏伯陽所著的《周易參同契》。但“內(nèi)丹”這一名稱卻一直到晉代許遜的《靈劍子》中才始有記載。魏晉時期,道教氣功方面出現(xiàn)了一部融合內(nèi)丹、存思兩派基本特點的內(nèi)修專著,這就是《黃庭外景經(jīng)》。內(nèi)丹氣功興盛于隋唐二代,此時相繼出現(xiàn)了《群仙會真記》和《日月玄樞論》(已亡佚)之類的內(nèi)丹氣功集大成之作。
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