學(xué)校物質(zhì)文化的具體體現(xiàn)
學(xué)校物質(zhì)文化既凸顯了學(xué)校為實(shí)現(xiàn)教育目的而建設(shè)和創(chuàng)造的各種物
質(zhì)設(shè)施和環(huán)境,又包含著學(xué)校長期以來凝聚的精神內(nèi)核和文化底蘊(yùn),是
學(xué)校物質(zhì)文明和精神文明高度協(xié)調(diào)發(fā)展的具體體現(xiàn)。對于一所學(xué)校來說,
其物質(zhì)文化對外是一張展現(xiàn)自我的名片,彰顯了學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)
風(fēng)格、學(xué)校實(shí)力和學(xué)校特色等,對內(nèi)則是一張有形的意義之網(wǎng),潤物細(xì)
無聲般地影響著學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以師生們的道德觀和精神世界。
學(xué)校的物質(zhì)文化具體體現(xiàn)在以學(xué)校物質(zhì)為載體的各種符號系統(tǒng)中,
即學(xué)校中凝聚文化的有形載體。盡管目前對于學(xué)校物質(zhì)文化的具體內(nèi)容
沒有具體的分類標(biāo)準(zhǔn),但一般包括以下主要內(nèi)容:
一、學(xué)校地理環(huán)境
人們生活的地理環(huán)境對其成長和性情的養(yǎng)成有著潛移默化地影響,
美國教育家杜威曾說過:“要想改變一個(gè)人,必先改變他的環(huán)境,環(huán)境改
變了,他自然也就會(huì)改變。”可見環(huán)境對于個(gè)人的成長和成熟的重要性。
而學(xué)校是學(xué)生主要的生活學(xué)習(xí)場所之一,也是社會(huì)重要的育人場所,同
樣地,地理環(huán)境對學(xué)校教育教學(xué)有著深遠(yuǎn)的意義。
廣義上說我國“學(xué)校”的歷史非常悠久,最早在五帝時(shí)代有成均之
學(xué)一說,《禮記·文王世子》記載:“五帝名大學(xué)曰成均,則虞癢近是
也。”在數(shù)千年的歷史中,官學(xué)多崇尚“積極人世”“經(jīng)世致用”“以儒治
世”的思想,教師多是政府官吏,學(xué)習(xí)的地方多在官府、廟堂、祠堂等
之內(nèi)或與這些禮制性建筑與之毗鄰,凸顯出深刻的等級制度和封建思想,
給人以莊嚴(yán),嚴(yán)厲,刻板的印象。另一方面中國人義有崇拜自然的觀念,
在《道德經(jīng)》中老子曰:“人法地,地法天,天法道,法道自然。”這也
影響著古代私學(xué)和一些時(shí)期官學(xué)的校舍選址多依傍著青山秀水名勝之處,
有著“借山光以悅?cè)诵?,假湖水以靜心”“憶往昔,思來者”之妙處。例
如北宋的六大書院中,享有“千年學(xué)府”美譽(yù)的岳麓書院坐落于湘水之
濱、南岳之麓山下的抱黃洞附近,周圍環(huán)境可謂奇、珍、幽、美;建于
廬山五老峰后屏山之陽的白鹿洞書院,庭院樓閣與參天古樹相映成輝;
位于篙t.U之陽的篙陽書院在參天古松和青山秀林之間彌漫出古樸大方,
雅致脫俗之氣;其他書院也不乏類似特點(diǎn)。學(xué)生遠(yuǎn)離集市喧囂,身處自
然寧謐的環(huán)境之中,自始享有一份天然之教。蔡元培先生和畫家、教育
家林風(fēng)眠先生為國立藝術(shù)院選址于處在歷史名城杭州、蘊(yùn)含著天然之美
的西湖,以“引起學(xué)者清醇之興趣,高上之精神”。所謂“鐘靈毓秀”,
好的學(xué)校地理環(huán)境不僅在感官上給予學(xué)生美的享受,還在不知不覺中陶
冶學(xué)生的情操和氣質(zhì),帶給心靈另一脈清香。
二、校園環(huán)境的設(shè)計(jì)與布局
隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速飛躍、綜合實(shí)力的逐步雄厚、人們富裕程度的
極大提高,社會(huì)各界對教育的關(guān)注越來越高,國家、各界社會(huì)人士團(tuán)體
對教育領(lǐng)域的投人也越來越大。大量新建和改建的校園都具備較好的硬
件設(shè)施,并且很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都希望自身所屬的學(xué)校成為“最漂亮的學(xué)
校”。一所學(xué)校校園環(huán)境的設(shè)計(jì)和布局就像是一個(gè)人的穿衣風(fēng)格和搭配,
既體現(xiàn)了外在形象又透露出品位和內(nèi)在底蘊(yùn),反映出學(xué)校整體風(fēng)貌和育
人宗旨。
在校園的設(shè)計(jì)和布局中,最首要的目的并非是要成為“最漂亮的”,
華而不實(shí)、外強(qiáng)中干的東西注定是要被淘汰的。校園環(huán)境是以學(xué)校中相
關(guān)的人尤其是以學(xué)生為中心而展現(xiàn)的立體空間,學(xué)校建設(shè)中的以人為本
應(yīng)該圍繞的是學(xué)生。因此校園環(huán)境的設(shè)計(jì)和布局首要考慮的是其功能,
既要安全實(shí)用,又要能幫助師生更好地教學(xué)生活、有利學(xué)生的身心發(fā)揮。
學(xué)校設(shè)計(jì)和布局相當(dāng)重要的部分是劃分區(qū)域,如何劃分好教學(xué)區(qū)、行政
區(qū)、生活服務(wù)區(qū)、運(yùn)動(dòng)休閑區(qū)等主體區(qū)域。主體區(qū)域的設(shè)計(jì)和布局不僅
要關(guān)注各主體區(qū)域建筑和樓房的安置,也要非常注意建筑朝向、風(fēng)格、
顏色等重要細(xì)節(jié)。方便的交通、明朗的光線、順暢的通風(fēng)、賦予人性化
的各種顏色帶給學(xué)生的心理暗示作用是非常大的,環(huán)境給人相互接受、
易于適應(yīng)的感覺。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力允許的情況下,很多學(xué)校都很重視規(guī)劃一
些可以供學(xué)生修身養(yǎng)性、愉悅身心的場所,例如小巧別致的亭臺(tái)樓閣,
清香四溢的花園草坪,頗具風(fēng)格的假山流水,開闊壯美的小湖小塔等。
另外還有一些細(xì)節(jié)上的規(guī)劃也是很重要的,比如學(xué)校的綠化,宣傳欄的
安放,路燈的安置,口號標(biāo)語的懸掛等。大量學(xué)校都存在很多細(xì)節(jié)方面
的問題,比如空氣質(zhì)量不好;宣傳欄無人問津;廁所不衛(wèi)生;學(xué)校路口
夜晚漆黑,存在安全隱患……其實(shí)這些問題與學(xué)生的身心健康和生活都
息息相關(guān)。法國著名作家福樓拜說過:“越往前進(jìn),藝術(shù)越要科學(xué)化,同
時(shí)科學(xué)也要藝術(shù)化,二者從基底分手,回頭又在塔尖結(jié)合。”因此,在學(xué)
校的設(shè)計(jì)和布局方面最好做到藝術(shù)和科學(xué)的完美結(jié)合,在科學(xué)的真和藝
術(shù)的美所創(chuàng)造的環(huán)境中讓學(xué)生感受到富于人性的教學(xué)環(huán)境。
三、學(xué)校建筑、雕塑、紀(jì)念碑等
建筑上的造詣堪稱人類自身創(chuàng)造的偉大奇跡,很多世界著名的建筑
不僅巧妙地將科學(xué)和美學(xué),而且藝術(shù)性地將人類情感、自然風(fēng)光、建筑
本身融為一體。北京的故宮、埃及的金字塔、印度的泰姬陵、羅馬大教
堂、希臘神廟等著名建筑物不僅保存歷史久遠(yuǎn),而且總是帶給人們獨(dú)特
的視覺感受和情感體驗(yàn)。就如歌德說過的那樣:“建筑是凝固的音樂,因
為建筑傳達(dá)給人的心情與音樂的效果相似。”人與人之間、‘人與社會(huì)之間
的相處都發(fā)生在一定的場所和空間,同學(xué)之間、師生之間的學(xué)習(xí)和交流主
要發(fā)生在學(xué)校,特定的活動(dòng)場所就像話劇中的背景布置那樣會(huì)給人不同的
環(huán)境意識。其實(shí)人們所處的空間和環(huán)境也在不知不覺中參與和影響人們的
情感交流和行為互動(dòng)。如今很多學(xué)校都會(huì)在一些主體建筑附近或顯眼處矗
立紀(jì)念碑、修建雕塑、人造模型等物體,或是為了增添學(xué)校歷史底蘊(yùn),或
是為了激勵(lì)師生,或是為了美化校園。不管是出于怎樣的考慮,雕塑、紀(jì)
念碑等可以起到隱性的教育作用,對人產(chǎn)生潛移默化的影響。
學(xué)校就像是一個(gè)小社會(huì),但是“麻雀雖小,五臟俱全”,學(xué)校中的不
同建筑要滿足學(xué)校師生的不同需求,學(xué)校的主要建筑有圖書館、教學(xué)樓、
行政樓、體育館、學(xué)生宿舍、食堂等。隨著辦學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大、教育投人
的增大,很多學(xué)校蓋起新的教學(xué)樓和修建氣派的校門,但是很多時(shí)候我
們發(fā)現(xiàn)翻新的教學(xué)樓和奢侈的大門并不能夠真正地帶給學(xué)生知識的啟迪
和心靈的熏陶,對他們的全面和諧發(fā)展根本沒有起到什么作用。反而很
多地方、很多學(xué)校的教學(xué)樓都是千篇一律,好像無數(shù)盒子方方正正地堆
疊著,白墻紅磚的外殼包裹著;行政樓是學(xué)校“最亮麗”的風(fēng)景;學(xué)校
的招待所遠(yuǎn)比學(xué)生的宿舍舒適,甚至可謂豪華;更有甚者,學(xué)校建筑物
的質(zhì)量問題竟然成了學(xué)校最大的安全隱患?,F(xiàn)在我們都提倡以人為本的
教育精神,學(xué)校教育是為了更好地塑造人,是為了使學(xué)生德、智、體、
美各方面得到全面的發(fā)展,學(xué)校的建筑也要能夠充分地體現(xiàn)這一點(diǎn),傳
達(dá)學(xué)校的辦學(xué)理念,發(fā)揮其潛隱的教育作用。例如國內(nèi)和國外有不少學(xué)
校的建筑物涂上適合學(xué)生心理特點(diǎn)的彩色,繪上各式圖案,選取好的采
光朝向;在建筑風(fēng)格上體現(xiàn)出學(xué)校特有的文化底蘊(yùn)和辦學(xué)風(fēng)格。學(xué)校建
筑物的名稱也是一個(gè)能夠很好地展現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念和學(xué)校特色的地方,
好的建筑物名字不僅能夠?qū)W(xué)生不時(shí)地產(chǎn)生情感作用,而且其自身也隨
著學(xué)校歷史的積累而獲得新的意義。
有時(shí)候我們稱雕塑品為立體的畫,帶給人一種直接的視覺沖擊,引
發(fā)人們的思考。很多學(xué)校擁有類型和風(fēng)格不一的雕像,有些是名人雕像,
有些是頗具青春活力的人物造型,有些是象征意義的動(dòng)植物等。學(xué)校的
雕塑既能夠是時(shí)代精神和學(xué)校精神的融合,又可以有著特殊的內(nèi)涵和意
義,回顧過去展望未來。學(xué)校的立于顯眼位置的碑牌也是學(xué)校物質(zhì)文化
的體現(xiàn),一般碑牌上面都寫有話語,比如學(xué)校的校訓(xùn)、學(xué)校的辦學(xué)方針、
名人名言等。
美術(shù)史學(xué)家休斯(Hughes, R)說過:“我們是生活在一個(gè)人我們自
己制造的世界里。”我們改變了建筑,而建筑也改變了我們。學(xué)校的建筑
物、雕像等不僅是學(xué)校文化和精神的承載物,而且隨著時(shí)代和歷史的變
化,它們自身也影響著學(xué)校的文化和精神,以及校園中成長的學(xué)生。正
如孟浩然的《與諸子登艦山》中寫道的:“人事有代謝,往來成古今。江
山留勝跡,我輩復(fù)登臨。”學(xué)校的建筑、雕像等等保留的物質(zhì)對于學(xué)生也
是一筆精神財(cái)富。
四、學(xué)?;A(chǔ)設(shè)施
學(xué)校中不僅發(fā)生著教學(xué)活動(dòng),也包括衣食住行等方面的活動(dòng)。很多
時(shí)候人們?nèi)菀缀鲆暳嘶镜臇|西,只有在缺失的時(shí)候才會(huì)發(fā)現(xiàn)其珍貴處。
學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施貫穿在校園中的方方面面,服務(wù)于學(xué)校師生的方方面面,
它們包括道路、綠化、水電管線、廁所、各類設(shè)備儀器等。雖然說每所
學(xué)校都會(huì)有道路和綠化,但是從中卻可以看出不同學(xué)校的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、學(xué)
校的管理和教學(xué)風(fēng)格。學(xué)校處于多元考慮和人性化的設(shè)計(jì),同一校園中
可以有不同材料和不同風(fēng)格類型修筑的道路。學(xué)校的綠化一直是校園中
一道賞心悅目的風(fēng)景,既美化校園環(huán)境又滋養(yǎng)師生心靈,而學(xué)校綠化的
設(shè)計(jì)、管理和及時(shí)修整也成為不容忽視的事情。學(xué)校師生飲水用電、教
室燈管路燈等事情雖然細(xì)小,但是關(guān)系重大,例如師生的飲水用電保障
和安全;燈管的合理安置和管理,既要給予學(xué)生合理的燈管效果又注意
節(jié)能。良好的廁所設(shè)計(jì)和通風(fēng)效果既不會(huì)影響師生的學(xué)習(xí)環(huán)境又有利于
衛(wèi)生地方便學(xué)生。在學(xué)校的各類設(shè)備中主要包括實(shí)驗(yàn)室設(shè)備、文體教育
設(shè)備、電化教育設(shè)備、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等,其中包括物化生實(shí)驗(yàn)器材,
教室課桌椅,音樂體育器材,投影儀,電腦等。在許多發(fā)展中省份城市
以及農(nóng)村,雖然多少具備以上各類設(shè)備,但是在學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)中使用
率卻很少,而且不少存在設(shè)備陳舊或是安全隱患問題。其中有不少原
因,比如學(xué)校經(jīng)濟(jì)實(shí)力不夠,學(xué)校教學(xué)管理不完善,缺乏有關(guān)方面的專
業(yè)老師等。這些設(shè)備主要是為了多方位地完善學(xué)生學(xué)習(xí)、利于學(xué)生德、
智、體全面的發(fā)展以及方便教師的教學(xué),讓孩子們在動(dòng)手動(dòng)腦中增長知
識,在歡聲笑語中健康成長。總之學(xué)校的各項(xiàng)基礎(chǔ)設(shè)施不僅保障學(xué)校教
學(xué)等各項(xiàng)活動(dòng)地順利進(jìn)行,而且能夠反映出學(xué)校的硬件實(shí)力和服務(wù)管理
水平。
五、?;?、校旗、校服
歷來每個(gè)學(xué)校都很重視?;蘸托F斓脑O(shè)計(jì)和選擇,因?yàn)樾;蘸托F?/span>
作為學(xué)校自身重要的形象標(biāo)識不僅是獨(dú)具匠心的創(chuàng)作作品,而且反映出
學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色,藝術(shù)性地闡釋了學(xué)校的精神內(nèi)核和承載了
學(xué)校的文化精神。校服作為學(xué)校主體即學(xué)生的特定在校服飾,不僅關(guān)系
著學(xué)生的個(gè)體形象和精神面貌,也折射著學(xué)校的精神文化和特色風(fēng)格。
更進(jìn)一步講,雖然各個(gè)學(xué)校的校服各有不同,但是校服作為一種特定的
服飾在一定程度上反映出國家的文明、文化和時(shí)代精神。
?;找话闶菆D文并茂,為文字、圖形、寓意的藝術(shù)結(jié)合體。?;赵?/span>
我國的歷史并不是很長久,最初也是從西方模仿而來。英國貴族象征著
身份和地位、高貴和典雅的家徽形狀為盾形,西方尤其是英國又很重視
紳士教育,因此盡管西方學(xué)校的校徽不盡相同,但是校徽形狀主流為盾
形。我國傳統(tǒng)美學(xué)中歷來很重視對稱和圓形,將對于天地宇宙的自然崇
拜融入到社會(huì)生活之中。圓形既符合我們傳統(tǒng)的審美觀念,又有天圓地
方、源源不斷、生生不息、和諧美滿之意,以此,我國?;盏闹髁餍螤?/span>
為圓形。在國際交流頻繁的今天,為了順應(yīng)時(shí)代精神和體現(xiàn)國際化的視
野,很多學(xué)校的?;盏奈淖植捎弥杏⒔Y(jié)合。?;盏膱D形一般處于中心部
分,一般既融合學(xué)校的校名和文化精神,又體現(xiàn)出獨(dú)特的審美效果。旗
幟作為一種歷史悠久的獨(dú)特人類文明,不管是在哪個(gè)國家都有著非同一
般的意義,尤其是一個(gè)國家的國旗,是一個(gè)國家及其人民的靈魂和尊嚴(yán)
的象征。校旗對于一個(gè)學(xué)校而言同樣有著重要的意義,在開學(xué)典禮、參
加重大活動(dòng)等場合時(shí)校旗就是學(xué)校的精神文化的象征。
校服最早出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲的教會(huì)學(xué)校,而我國真正意義上的現(xiàn)代
校服是在20世紀(jì)初受日本、英美的影響而引進(jìn)的。較早流行的是制服
裝,以中山裝最為流行,而女生以旗袍和百褶裙為主。新中國成立后,
藍(lán)色和灰色是當(dāng)時(shí)最為普遍的服飾顏色,而當(dāng)時(shí)條件艱苦,學(xué)生衣著也
很樸素,而在“文革”期間和之后,綠色的軍裝樣式的衣服很受學(xué)生們
的歡迎。1993年國家教育委員會(huì)(現(xiàn)國家教育部)頒發(fā),其中意見指出:
“城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝(校服)是指在一個(gè)城市范圍內(nèi)所有中小學(xué)生統(tǒng)
一穿著學(xué)生服裝,其服裝不是時(shí)裝、禮儀服或運(yùn)動(dòng)服,而是日常穿著的
學(xué)生服裝”,設(shè)計(jì)原則為“樸素、大方、明快、實(shí)用”。當(dāng)校服又一次走
進(jìn)我國中小學(xué)生的校園生活中,校服卻并沒有收到很好的效果。全國絕
大部分校服款式類似運(yùn)動(dòng)裝,款式和型號都很單一,學(xué)生穿著難以合身
的校服,松松垮垮,反倒顯得沒有精神和朝氣。不僅如此,很多學(xué)校校
服沒有請專業(yè)人十設(shè)計(jì),也沒有征求師生的意見,一般直接交給廠家批
量生產(chǎn),以至于校服質(zhì)量低,面料差,加工粗糙,學(xué)生穿著夏天不透氣,
冬天不擋風(fēng)。因此家長和學(xué)生對校服的滿意度極低,很多學(xué)生都很羨慕
日韓、歐美等其他國家的學(xué)生校服,而日本、韓國的校服也確實(shí)受他們
學(xué)生歡迎和喜愛。校服作為與學(xué)生生活學(xué)習(xí)密切相關(guān)的服飾,不僅關(guān)乎
學(xué)生外在形象和精神面貌,也是學(xué)校文化的載體,并且反映出學(xué)校、甚
至國家的教育文化水平和時(shí)代精神。“他山之石,可以攻玉”,我們可以
對國外其他的好的經(jīng)驗(yàn)加以借鑒學(xué)習(xí)。
——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元?jiǎng)P主編的《學(xué)校文化學(xué)》,如有更多需要了解的地方,可以直接看本書。