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學(xué)校物質(zhì)文化的具體體現(xiàn)

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學(xué)校物質(zhì)文化的具體體現(xiàn)

學(xué)校物質(zhì)文化既凸顯了學(xué)校為實現(xiàn)教育目的而建設(shè)和創(chuàng)造的各種物

質(zhì)設(shè)施和環(huán)境，又包含著學(xué)校長期以來凝聚的精神內(nèi)核和文化底蘊，是

學(xué)校物質(zhì)文明和精神文明高度協(xié)調(diào)發(fā)展的具體體現(xiàn)。對于一所學(xué)校來說，

其物質(zhì)文化對外是一張展現(xiàn)自我的名片，彰顯了學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)、教學(xué)

風(fēng)格、學(xué)校實力和學(xué)校特色等，對內(nèi)則是一張有形的意義之網(wǎng)，潤物細(xì)

無聲般地影響著學(xué)校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)以師生們的道德觀和精神世界。

學(xué)校的物質(zhì)文化具體體現(xiàn)在以學(xué)校物質(zhì)為載體的各種符號系統(tǒng)中，

即學(xué)校中凝聚文化的有形載體。盡管目前對于學(xué)校物質(zhì)文化的具體內(nèi)容

沒有具體的分類標(biāo)準(zhǔn)，但一般包括以下主要內(nèi)容:

一、學(xué)校地理環(huán)境

人們生活的地理環(huán)境對其成長和性情的養(yǎng)成有著潛移默化地影響，

美國教育家杜威曾說過:“要想改變一個人，必先改變他的環(huán)境，環(huán)境改

變了，他自然也就會改變。”可見環(huán)境對于個人的成長和成熟的重要性。

而學(xué)校是學(xué)生主要的生活學(xué)習(xí)場所之一，也是社會重要的育人場所，同

樣地，地理環(huán)境對學(xué)校教育教學(xué)有著深遠(yuǎn)的意義。

廣義上說我國“學(xué)校”的歷史非常悠久，最早在五帝時代有成均之

學(xué)一說，《禮記·文王世子》記載:“五帝名大學(xué)曰成均，則虞癢近是

也。”在數(shù)千年的歷史中，官學(xué)多崇尚“積極人世”“經(jīng)世致用”“以儒治

世”的思想，教師多是政府官吏，學(xué)習(xí)的地方多在官府、廟堂、祠堂等

之內(nèi)或與這些禮制性建筑與之毗鄰，凸顯出深刻的等級制度和封建思想，

給人以莊嚴(yán)，嚴(yán)厲，刻板的印象。另一方面中國人義有崇拜自然的觀念，

在《道德經(jīng)》中老子曰:“人法地，地法天，天法道，法道自然。”這也

影響著古代私學(xué)和一些時期官學(xué)的校舍選址多依傍著青山秀水名勝之處，

有著“借山光以悅?cè)诵?，假湖水以靜心”“憶往昔，思來者”之妙處。例

如北宋的六大書院中，享有“千年學(xué)府”美譽的岳麓書院坐落于湘水之

濱、南岳之麓山下的抱黃洞附近，周圍環(huán)境可謂奇、珍、幽、美;建于

廬山五老峰后屏山之陽的白鹿洞書院，庭院樓閣與參天古樹相映成輝;

位于篙t.U之陽的篙陽書院在參天古松和青山秀林之間彌漫出古樸大方，

雅致脫俗之氣;其他書院也不乏類似特點。學(xué)生遠(yuǎn)離集市喧囂，身處自

然寧謐的環(huán)境之中，自始享有一份天然之教。蔡元培先生和畫家、教育

家林風(fēng)眠先生為國立藝術(shù)院選址于處在歷史名城杭州、蘊含著天然之美

的西湖，以“引起學(xué)者清醇之興趣，高上之精神”。所謂“鐘靈毓秀”，

好的學(xué)校地理環(huán)境不僅在感官上給予學(xué)生美的享受，還在不知不覺中陶

冶學(xué)生的情操和氣質(zhì)，帶給心靈另一脈清香。

二、校園環(huán)境的設(shè)計與布局

隨著我國經(jīng)濟的快速飛躍、綜合實力的逐步雄厚、人們富裕程度的

極大提高，社會各界對教育的關(guān)注越來越高，國家、各界社會人士團(tuán)體

對教育領(lǐng)域的投人也越來越大。大量新建和改建的校園都具備較好的硬

件設(shè)施，并且很多學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都希望自身所屬的學(xué)校成為“最漂亮的學(xué)

校”。一所學(xué)校校園環(huán)境的設(shè)計和布局就像是一個人的穿衣風(fēng)格和搭配，

既體現(xiàn)了外在形象又透露出品位和內(nèi)在底蘊，反映出學(xué)校整體風(fēng)貌和育

人宗旨。

在校園的設(shè)計和布局中，最首要的目的并非是要成為“最漂亮的”，

華而不實、外強中干的東西注定是要被淘汰的。校園環(huán)境是以學(xué)校中相

關(guān)的人尤其是以學(xué)生為中心而展現(xiàn)的立體空間，學(xué)校建設(shè)中的以人為本

應(yīng)該圍繞的是學(xué)生。因此校園環(huán)境的設(shè)計和布局首要考慮的是其功能，

既要安全實用，又要能幫助師生更好地教學(xué)生活、有利學(xué)生的身心發(fā)揮。

學(xué)校設(shè)計和布局相當(dāng)重要的部分是劃分區(qū)域，如何劃分好教學(xué)區(qū)、行政

區(qū)、生活服務(wù)區(qū)、運動休閑區(qū)等主體區(qū)域。主體區(qū)域的設(shè)計和布局不僅

要關(guān)注各主體區(qū)域建筑和樓房的安置，也要非常注意建筑朝向、風(fēng)格、

顏色等重要細(xì)節(jié)。方便的交通、明朗的光線、順暢的通風(fēng)、賦予人性化

的各種顏色帶給學(xué)生的心理暗示作用是非常大的，環(huán)境給人相互接受、

易于適應(yīng)的感覺。在經(jīng)濟實力允許的情況下，很多學(xué)校都很重視規(guī)劃一

些可以供學(xué)生修身養(yǎng)性、愉悅身心的場所，例如小巧別致的亭臺樓閣，

清香四溢的花園草坪，頗具風(fēng)格的假山流水，開闊壯美的小湖小塔等。

另外還有一些細(xì)節(jié)上的規(guī)劃也是很重要的，比如學(xué)校的綠化，宣傳欄的

安放，路燈的安置，口號標(biāo)語的懸掛等。大量學(xué)校都存在很多細(xì)節(jié)方面

的問題，比如空氣質(zhì)量不好;宣傳欄無人問津;廁所不衛(wèi)生;學(xué)校路口

夜晚漆黑，存在安全隱患……其實這些問題與學(xué)生的身心健康和生活都

息息相關(guān)。法國著名作家福樓拜說過:“越往前進(jìn)，藝術(shù)越要科學(xué)化，同

時科學(xué)也要藝術(shù)化，二者從基底分手，回頭又在塔尖結(jié)合。”因此，在學(xué)

校的設(shè)計和布局方面最好做到藝術(shù)和科學(xué)的完美結(jié)合，在科學(xué)的真和藝

術(shù)的美所創(chuàng)造的環(huán)境中讓學(xué)生感受到富于人性的教學(xué)環(huán)境。

將環(huán)保進(jìn)行到底！小學(xué)校園環(huán)保標(biāo)語

三、學(xué)校建筑、雕塑、紀(jì)念碑等

建筑上的造詣堪稱人類自身創(chuàng)造的偉大奇跡，很多世界著名的建筑

不僅巧妙地將科學(xué)和美學(xué)，而且藝術(shù)性地將人類情感、自然風(fēng)光、建筑

本身融為一體。北京的故宮、埃及的金字塔、印度的泰姬陵、羅馬大教

堂、希臘神廟等著名建筑物不僅保存歷史久遠(yuǎn)，而且總是帶給人們獨特

的視覺感受和情感體驗。就如歌德說過的那樣:“建筑是凝固的音樂，因

為建筑傳達(dá)給人的心情與音樂的效果相似。”人與人之間、‘人與社會之間

的相處都發(fā)生在一定的場所和空間，同學(xué)之間、師生之間的學(xué)習(xí)和交流主

要發(fā)生在學(xué)校，特定的活動場所就像話劇中的背景布置那樣會給人不同的

環(huán)境意識。其實人們所處的空間和環(huán)境也在不知不覺中參與和影響人們的

情感交流和行為互動。如今很多學(xué)校都會在一些主體建筑附近或顯眼處矗

立紀(jì)念碑、修建雕塑、人造模型等物體，或是為了增添學(xué)校歷史底蘊，或

是為了激勵師生，或是為了美化校園。不管是出于怎樣的考慮，雕塑、紀(jì)

念碑等可以起到隱性的教育作用，對人產(chǎn)生潛移默化的影響。

學(xué)校就像是一個小社會，但是“麻雀雖小，五臟俱全”，學(xué)校中的不

同建筑要滿足學(xué)校師生的不同需求，學(xué)校的主要建筑有圖書館、教學(xué)樓、

行政樓、體育館、學(xué)生宿舍、食堂等。隨著辦學(xué)規(guī)模的擴大、教育投人

的增大，很多學(xué)校蓋起新的教學(xué)樓和修建氣派的校門，但是很多時候我

們發(fā)現(xiàn)翻新的教學(xué)樓和奢侈的大門并不能夠真正地帶給學(xué)生知識的啟迪

和心靈的熏陶，對他們的全面和諧發(fā)展根本沒有起到什么作用。反而很

多地方、很多學(xué)校的教學(xué)樓都是千篇一律，好像無數(shù)盒子方方正正地堆

疊著，白墻紅磚的外殼包裹著;行政樓是學(xué)校“最亮麗”的風(fēng)景;學(xué)校

的招待所遠(yuǎn)比學(xué)生的宿舍舒適，甚至可謂豪華;更有甚者，學(xué)校建筑物

的質(zhì)量問題竟然成了學(xué)校最大的安全隱患?，F(xiàn)在我們都提倡以人為本的

教育精神，學(xué)校教育是為了更好地塑造人，是為了使學(xué)生德、智、體、

美各方面得到全面的發(fā)展，學(xué)校的建筑也要能夠充分地體現(xiàn)這一點，傳

達(dá)學(xué)校的辦學(xué)理念，發(fā)揮其潛隱的教育作用。例如國內(nèi)和國外有不少學(xué)

校的建筑物涂上適合學(xué)生心理特點的彩色，繪上各式圖案，選取好的采

光朝向;在建筑風(fēng)格上體現(xiàn)出學(xué)校特有的文化底蘊和辦學(xué)風(fēng)格。學(xué)校建

筑物的名稱也是一個能夠很好地展現(xiàn)學(xué)校辦學(xué)理念和學(xué)校特色的地方，

好的建筑物名字不僅能夠?qū)W(xué)生不時地產(chǎn)生情感作用，而且其自身也隨

著學(xué)校歷史的積累而獲得新的意義。

有時候我們稱雕塑品為立體的畫，帶給人一種直接的視覺沖擊，引

發(fā)人們的思考。很多學(xué)校擁有類型和風(fēng)格不一的雕像，有些是名人雕像，

有些是頗具青春活力的人物造型，有些是象征意義的動植物等。學(xué)校的

雕塑既能夠是時代精神和學(xué)校精神的融合，又可以有著特殊的內(nèi)涵和意

義，回顧過去展望未來。學(xué)校的立于顯眼位置的碑牌也是學(xué)校物質(zhì)文化

的體現(xiàn)，一般碑牌上面都寫有話語，比如學(xué)校的校訓(xùn)、學(xué)校的辦學(xué)方針、

名人名言等。

美術(shù)史學(xué)家休斯(Hughes, R)說過:“我們是生活在一個人我們自

己制造的世界里。”我們改變了建筑，而建筑也改變了我們。學(xué)校的建筑

物、雕像等不僅是學(xué)校文化和精神的承載物，而且隨著時代和歷史的變

化，它們自身也影響著學(xué)校的文化和精神，以及校園中成長的學(xué)生。正

如孟浩然的《與諸子登艦山》中寫道的:“人事有代謝，往來成古今。江

山留勝跡，我輩復(fù)登臨。”學(xué)校的建筑、雕像等等保留的物質(zhì)對于學(xué)生也

是一筆精神財富。

四、學(xué)?；A(chǔ)設(shè)施

學(xué)校中不僅發(fā)生著教學(xué)活動，也包括衣食住行等方面的活動。很多

時候人們?nèi)菀缀鲆暳嘶镜臇|西，只有在缺失的時候才會發(fā)現(xiàn)其珍貴處。

學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施貫穿在校園中的方方面面，服務(wù)于學(xué)校師生的方方面面，

它們包括道路、綠化、水電管線、廁所、各類設(shè)備儀器等。雖然說每所

學(xué)校都會有道路和綠化，但是從中卻可以看出不同學(xué)校的經(jīng)濟實力、學(xué)

校的管理和教學(xué)風(fēng)格。學(xué)校處于多元考慮和人性化的設(shè)計，同一校園中

可以有不同材料和不同風(fēng)格類型修筑的道路。學(xué)校的綠化一直是校園中

一道賞心悅目的風(fēng)景，既美化校園環(huán)境又滋養(yǎng)師生心靈，而學(xué)校綠化的

設(shè)計、管理和及時修整也成為不容忽視的事情。學(xué)校師生飲水用電、教

室燈管路燈等事情雖然細(xì)小，但是關(guān)系重大，例如師生的飲水用電保障

和安全;燈管的合理安置和管理，既要給予學(xué)生合理的燈管效果又注意

節(jié)能。良好的廁所設(shè)計和通風(fēng)效果既不會影響師生的學(xué)習(xí)環(huán)境又有利于

衛(wèi)生地方便學(xué)生。在學(xué)校的各類設(shè)備中主要包括實驗室設(shè)備、文體教育

設(shè)備、電化教育設(shè)備、計算機網(wǎng)絡(luò)設(shè)備等，其中包括物化生實驗器材，

教室課桌椅，音樂體育器材，投影儀，電腦等。在許多發(fā)展中省份城市

以及農(nóng)村，雖然多少具備以上各類設(shè)備，但是在學(xué)校的教學(xué)活動中使用

率卻很少，而且不少存在設(shè)備陳舊或是安全隱患問題。其中有不少原

因，比如學(xué)校經(jīng)濟實力不夠，學(xué)校教學(xué)管理不完善，缺乏有關(guān)方面的專

業(yè)老師等。這些設(shè)備主要是為了多方位地完善學(xué)生學(xué)習(xí)、利于學(xué)生德、

智、體全面的發(fā)展以及方便教師的教學(xué)，讓孩子們在動手動腦中增長知

識，在歡聲笑語中健康成長?？傊畬W(xué)校的各項基礎(chǔ)設(shè)施不僅保障學(xué)校教

學(xué)等各項活動地順利進(jìn)行，而且能夠反映出學(xué)校的硬件實力和服務(wù)管理

水平。

五、校徽、校旗、校服

歷來每個學(xué)校都很重視?；蘸托Ｆ斓脑O(shè)計和選擇，因為?；蘸托Ｆ?/span>

作為學(xué)校自身重要的形象標(biāo)識不僅是獨具匠心的創(chuàng)作作品，而且反映出

學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，藝術(shù)性地闡釋了學(xué)校的精神內(nèi)核和承載了

學(xué)校的文化精神。校服作為學(xué)校主體即學(xué)生的特定在校服飾，不僅關(guān)系

著學(xué)生的個體形象和精神面貌，也折射著學(xué)校的精神文化和特色風(fēng)格。

更進(jìn)一步講，雖然各個學(xué)校的校服各有不同，但是校服作為一種特定的

服飾在一定程度上反映出國家的文明、文化和時代精神。

?；找话闶菆D文并茂，為文字、圖形、寓意的藝術(shù)結(jié)合體。?；赵?/span>

我國的歷史并不是很長久，最初也是從西方模仿而來。英國貴族象征著

身份和地位、高貴和典雅的家徽形狀為盾形，西方尤其是英國又很重視

紳士教育，因此盡管西方學(xué)校的?；詹槐M相同，但是?；招螤钪髁鳛槎?/span>

形。我國傳統(tǒng)美學(xué)中歷來很重視對稱和圓形，將對于天地宇宙的自然崇

拜融入到社會生活之中。圓形既符合我們傳統(tǒng)的審美觀念，又有天圓地

方、源源不斷、生生不息、和諧美滿之意，以此，我國校徽的主流形狀

為圓形。在國際交流頻繁的今天，為了順應(yīng)時代精神和體現(xiàn)國際化的視

野，很多學(xué)校的?；盏奈淖植捎弥杏⒔Y(jié)合。校徽的圖形一般處于中心部

分，一般既融合學(xué)校的校名和文化精神，又體現(xiàn)出獨特的審美效果。旗

幟作為一種歷史悠久的獨特人類文明，不管是在哪個國家都有著非同一

般的意義，尤其是一個國家的國旗，是一個國家及其人民的靈魂和尊嚴(yán)

的象征。校旗對于一個學(xué)校而言同樣有著重要的意義，在開學(xué)典禮、參

加重大活動等場合時校旗就是學(xué)校的精神文化的象征。

校服最早出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲的教會學(xué)校，而我國真正意義上的現(xiàn)代

校服是在20世紀(jì)初受日本、英美的影響而引進(jìn)的。較早流行的是制服

裝，以中山裝最為流行，而女生以旗袍和百褶裙為主。新中國成立后，

藍(lán)色和灰色是當(dāng)時最為普遍的服飾顏色，而當(dāng)時條件艱苦，學(xué)生衣著也

很樸素，而在“文革”期間和之后，綠色的軍裝樣式的衣服很受學(xué)生們

的歡迎。1993年國家教育委員會(現(xiàn)國家教育部)頒發(fā)，其中意見指出:

“城市中小學(xué)生穿學(xué)生裝(校服)是指在一個城市范圍內(nèi)所有中小學(xué)生統(tǒng)

一穿著學(xué)生服裝，其服裝不是時裝、禮儀服或運動服，而是日常穿著的

學(xué)生服裝”，設(shè)計原則為“樸素、大方、明快、實用”。當(dāng)校服又一次走

進(jìn)我國中小學(xué)生的校園生活中，校服卻并沒有收到很好的效果。全國絕

大部分校服款式類似運動裝，款式和型號都很單一，學(xué)生穿著難以合身

的校服，松松垮垮，反倒顯得沒有精神和朝氣。不僅如此，很多學(xué)校校

服沒有請專業(yè)人十設(shè)計，也沒有征求師生的意見，一般直接交給廠家批

量生產(chǎn)，以至于校服質(zhì)量低，面料差，加工粗糙，學(xué)生穿著夏天不透氣，

冬天不擋風(fēng)。因此家長和學(xué)生對校服的滿意度極低，很多學(xué)生都很羨慕

日韓、歐美等其他國家的學(xué)生校服，而日本、韓國的校服也確實受他們

學(xué)生歡迎和喜愛。校服作為與學(xué)生生活學(xué)習(xí)密切相關(guān)的服飾，不僅關(guān)乎

學(xué)生外在形象和精神面貌，也是學(xué)校文化的載體，并且反映出學(xué)校、甚

至國家的教育文化水平和時代精神。“他山之石，可以攻玉”，我們可以

對國外其他的好的經(jīng)驗加以借鑒學(xué)習(xí)。

——本文轉(zhuǎn)自由余清臣和盧元凱主編的《學(xué)校文化學(xué)》，如有更多需要了解的地方，可以直接看本書。

學(xué)校物質(zhì)文化的具體體現(xiàn)

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