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言必行,行必果
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現(xiàn)在,很多人都在講“言必信,行必果”,講到這個話時都言之鑿鑿。但你讀《論語》會發(fā)現(xiàn)孔子對“言必信,行必果”評價很低,他說“言必信,行必果,硁硁(坑)然小人哉《論語·子路第十三》”這個小人不是指壞人,而是指境界不高的人,境界不高的人才會這樣想問題。 ,只要是全稱肯定或全稱否定,那就不管什么情況都必須如此辦理。所以我們從孔子這個例子就可看出來,事情一旦必,那就一定會變得很荒謬??鬃臃磳Φ牟皇?ldquo;言有信,行有果”,而是反對的是中間的那個“必”字。在這一點上孔子確實比我們高明。我們常講“言必信,行必果”,說起來容易,一般情況下照這樣做也沒錯,但經(jīng)不起邏輯的推敲,一推敲就出錯了。
這個地方首先要做個說明,孔子贊成“言而有信”,“言有信”沒問題,“行有果”也沒問題,有問題的是“言必信,行必果”。他反對的不是“言”也不是“信”,不是“行”也不是“果”,反對的是這三個字中間的“必”。“必”就是必然,就是極端。萬事萬物一旦推到極端那就一定不對,一定有錯誤了。所以孔子反對的是這個“必”,第一,必是極端。第二,必然和自由是一個對立的概念??鬃蛹热怀缟凶杂?,既然他經(jīng)過一生磨煉終于領(lǐng)悟到人生的最高境界是自由的,那他就一定反對必然。
我們舉個例子看看這個“必”是不是有問題,孔子在周游列國的過程中曾到過一個叫蒲的地方,蒲人把孔子給包圍了,孔子手下有個弟子叫公良孺,自己帶著五輛兵車。古代大夫家里都有兵車,那個兵車不像我們想象的就是一個簡單的轎子車,是有一整套裝備的,有兵器,每個兵車都搭配著很多士兵。公良孺他本是衛(wèi)國人,孔子到了衛(wèi)國后,由于他很崇拜孔子就當(dāng)了孔子的學(xué)生。然后老師到哪,他就把他的五輛兵車,相應(yīng)的士兵都帶著。后來孔子出門只要有公良孺在,那就是一個軍隊。蒲人把他包圍了,公良孺說,我也不怕你,我就跟你打。蒲人沒想到孔子這么一個學(xué)者一個書生,手下竟還有這么多能打仗的,旁邊還有個子路,也很厲害。蒲人就害怕了,說我們不打了,我們是不是談一個條約,只要你們答應(yīng)不到衛(wèi)國去我們就放你們走??鬃右宦?,這不太簡單了嗎?答應(yīng)蒲人,我們不到衛(wèi)國去。對方說,好,你不到衛(wèi)國去我們就把包圍圈撤了,你們走吧。蒲人把包圍圈一撤,孔子自己趕著馬車,馬上就說,走,我們到衛(wèi)國去。弟子們都糊涂了,老師啊,不對呀,言必信啊,你剛剛跟別人簽的合同還在呢?孔子說‘要盟也,神不聽’被逼迫簽訂的合同不具備法律效應(yīng),神不聽,我們?nèi)水?dāng)然也不聽,不算數(shù)。
我們想一下,假設(shè)這個蒲人威逼著孔子簽了這么一個合同,然后孔子就照這么做了,那就不到衛(wèi)國去,這個事情是不是太荒唐了?假如武力或逼迫都能讓人就范,然后還不得不照你這個來,那這個世界是會亂套的。假如你拿著槍頂著我的腦袋說,“你必須答應(yīng)我,你出門以后必須把某某某給我殺了,然后我就放你”,你說“好,我答應(yīng)你,出門我就把他殺了。”"行,那我現(xiàn)在把槍暫時收起來。"于是,你就出門就去把某人殺了。這個例子是不是太極端了?的確是極端,為什么極端?因為"必"。“必”在邏輯學(xué)上講叫全稱肯定判斷或全稱否定判斷
“言必行,行必果”是優(yōu)秀者必備的素質(zhì)之一。大凡卓越的領(lǐng)導(dǎo)人物,都不會在自己的名譽蒙上麈污。凡事格守諾言受人尊重,為世人樹立了楷模,而一個人具有“言必行,行必果”的品格,也一定會為他的立身處世帶來真正的實惠,因為人們早已被他的品格所吸引,任何行事的方便之門都會向他打開。
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