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去結(jié)算校園文化標(biāo)語—中國傳統(tǒng)文化—— 端硯
《端硯》在中國所產(chǎn)的四大名硯中最為稱著。宋朝著名詩人張九成賦詩贊道:"端溪古硯天下奇,紫花夜半吐虹霓。"端硯的歷史悠久,石質(zhì)優(yōu)良,雕刻精美。
端硯的起源和發(fā)展
端硯
硯,不僅有其實(shí)用功能,而且還有一種天人合一的美感,這就是硯的欣賞價(jià)值?!段髑宄幾V》云:“古今佳硯,因質(zhì)美工良,而鑒賞品題,因人增貴。”的確,硯臺(tái)在其制作過程中,不斷融入各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)特征,形制式樣、題材內(nèi)容、構(gòu)圖紋飾及雕刻風(fēng)格都非常講究,并與文學(xué)、歷史、繪畫、金石和雕刻匯為一體,所以為歷代(包括現(xiàn)代)文人雅士的鐘愛。
端硯,是指以廣東肇慶羚羊峽端溪欄柯山(斧柯山)至北嶺一帶出產(chǎn)的硯材制作之石硯而言,為中國“四大名硯”之首,這是歷史所賦予又為現(xiàn)實(shí)所認(rèn)可的,又稱端溪硯。肇慶古稱端州,漢武帝元鼎六年(公元前111年)始立高要縣治,至隋開皇九年(公元589年)改置端州,轄高要等九縣,宋紹圣二年,趙佶受封于端州為端王,元符三年趙佶繼承皇位稱徽宗,重和元年宋徽宗御書“肇慶府”賜守臣,自始端州更名為肇慶。
端硯優(yōu)點(diǎn)在于歷來公認(rèn)在于其石質(zhì)細(xì)膩溫潤,致密堅(jiān)實(shí); 石品花紋秀麗多姿;“叩之不響,墨之無聲,剛而不脆,柔而不滑,寧水不耗,發(fā)墨利筆。”再加上歷代制硯藝人的精工制作,使其造型式樣多姿多彩,由初唐的實(shí)用性逐漸提高到明清時(shí)期的實(shí)用與欣賞相結(jié)合的高度,步入了民族工藝美術(shù)的行列,現(xiàn)已成為中國工藝美術(shù)百花園中的一朵奇葩,名揚(yáng)中外。
端硯始于唐代
端硯始于何時(shí),過去曾引起討論。清計(jì)楠《石隱硯談》記載:“東坡云,端溪石,始于唐武德之世。”武德為唐高祖年號(hào),武德元年是公元618年。根據(jù)此說,端硯問世已有一千三百多年的歷史了。
再查看唐代已經(jīng)出現(xiàn)的許多歌詠、贊美和論述端硯的詩文,從這些詩文中可以看出當(dāng)時(shí)端硯和人們的密切關(guān)系以及在文化藝術(shù)中的重要作用?!稓J定四庫全書端溪硯譜提要》說:“考端硯,始見李賀詩。”的確李賀詩《楊生青花紫石硯歌》早已燴炙人口,詩云:“端州石工巧如神,踏天磨刀割紫云,傭刓抱水含滿唇,暗灑萇弘冷血痕。沙帷晝暖墨花春,輕漚漂沫松麝薰,乾膩薄重立腳勻,數(shù)寸秋光無日昏。圓毫促短聲靜新,孔硯寬碩何足云。”還有劉禹錫的《唐秀才贈(zèng)紫石硯以詩答之》:“端州石硯人間重,贈(zèng)我因知正草玄”皮日體的“樣如金蹙小能輕,微潤將融紫玉英。”(見《以紫石硯寄魯望兼酬見贈(zèng)》)陸龜蒙的露骨堅(jiān)來玉自愁,琢成飛燕古釵頭。”(見《襲美以紫石硯見贈(zèng)以詩迎之》)唐李肇《國史補(bǔ)》說::“內(nèi)丘白瓷甌,端溪紫石硯,天下無貴賤通用…”。綜上所述,可見端溪硯在唐代已經(jīng)流傳得相當(dāng)廣泛,也可知端硯在當(dāng)時(shí)已有相當(dāng)長的歷史,通過相當(dāng)多人的使用,經(jīng)反復(fù)實(shí)踐才贏得這樣的聲譽(yù)。為此,“端溪石,始于唐武德之世”是有根據(jù)的。
初唐的端硯,硯面上一般無紋飾,硯的形制也比較簡單,式樣不多,但到了中唐之后,端硯也和其它藝術(shù)品一樣不斷演變和發(fā)展,具體反映在硯形、硯式的不斷增加,使端硯開始從純文房用品演變?yōu)閷?shí)用與欣賞相結(jié)合的實(shí)用工藝品了。即是說端硯除了作為研墨、泚筆的器具外,還具有欣賞價(jià)值。其欣賞價(jià)值首先是石質(zhì)、石品花紋,然后是硯形、硯式、雕刻工藝等,故在唐代出現(xiàn)了贊美端硯石質(zhì)優(yōu)美、硯形古雅、雕刻精致的詩歌及硯銘。如李賀詩句“暗灑萇弘冷血痕”,用春秋戰(zhàn)國名臣萇弘不幸被希,死后血染石成碧的典故來形容端硯石中的火捺。詩人陸龜蒙藏一端硯,在硯石中的蕉葉白旁刻上一古釵,釵頭上翹著一只白鳳,其硯銘為:“露骨堅(jiān)來玉自愁,琢成飛燕古釵頭。”贊美端石和雕刻技巧為其它所不能及的。又如徐寅的題瓦硯詩:“遠(yuǎn)向端溪得,皆因郢匠成。鑿山青靄斷,琢石紫花輕。散墨松香起,濡毫藻句青。”
隋唐石硯的形制,大體以箕形、方形為多,并已從三足變?yōu)槎嘧?。這也許由于古人席地而坐有關(guān),制硯也要適應(yīng)之,故其足也較高,以利于用硯時(shí)方便挪動(dòng)及用后洗滌之,到了唐代中葉,桌椅之制作較為普遍,人們擺脫了席地而坐的生活習(xí)慣,端硯乃至文房諸用品自然被置于臺(tái)上。因而硯“足”似有點(diǎn)多余,即使有足的亦相對(duì)地縮短了。
宋代的端硯
到了宋代,對(duì)端硯實(shí)用和欣賞價(jià)值兩者并重。一些文人墨客除了用端硯研墨,還喜愛鑒賞端硯、饋贈(zèng)端硯、收藏以及研究端硯。不少人為端硯著書立說,如蘇易簡的《文房四譜》、歐陽修的《硯譜》、唐詢的《硯錄》、米芾的《硯史》、高似孫的《硯箋》、蘇軾的《東坡志林》、趙希鵠的《洞天清祿集》、蔡襄的《硯記》、葉樾的《端溪硯譜》、無名氏的《端溪硯史》、李之彥的《硯譜》、杜綰的《云林石譜》,等等都是有關(guān)端硯或其它硯的專著。有關(guān)贊美端硯的詩文、硯銘更是恒河沙數(shù),舉不勝舉,這里就不一一談及了。
宋代的端硯形制已經(jīng)比唐代豐富得多。據(jù)葉樾《端溪硯譜》記憶:“有平底風(fēng)字、有腳風(fēng)字、垂裙風(fēng)字、吉祥風(fēng)字、鳳池、四直、吉祥四直、雙棉四直、瓢樣、合歡四直、箕樣、斧樣、瓜樣、卵樣、璧樣、人面、蓮、荷葉、仙桃、鼎樣、玉臺(tái)、天研、蟾樣、硯、竹節(jié)秉硯、硯板、房相樣、琵琶樣、腰鼓、馬蹄、月池、阮樣、歙樣、品樣、琴足風(fēng)字、蓬萊樣等。據(jù)說還有蘇東坡倡導(dǎo)的“嘗得石,不加斧鑿以為硯,后人尋巖石自然平整者效之”的天然硯(或稱隨形硯)。
《端溪硯譜》還記載,宣和初御府曾經(jīng)降樣,提供太上皇書府之用的石硯,要四側(cè)環(huán)刻海水魚龍,三山神仙,水池則作昆侖狀,左日右月,星斗羅列。還有貨幣硯、桃核硯、太史硯、蘭亭硯、硯字硯、石渠硯……。總之,五花八門,名目繁多,端硯已將從純文房四品發(fā)展為實(shí)用與欣賞相結(jié)合的工藝品了。當(dāng)然,絕大多數(shù)的端硯是以實(shí)用為主,不管硯石質(zhì)多好,雕刻多么精美,如不能作研墨之用就不成為端硯了。
宋代的端硯除了十分重視硯石品質(zhì)及石品花紋,講究硯的形制同時(shí)亦十分重視端硯雕工(包括題材、立意、構(gòu)圖、雕刻)。宋代端硯構(gòu)圖非常簡煉,圍繞實(shí)用,實(shí)出主題。其主體部分一般采取深九雕刻,適當(dāng)穿插淺刀,必要時(shí)加以細(xì)刻點(diǎn)綴??坦喓?,顯得大方、古樸、雅致,粗中有細(xì),重點(diǎn)突出,玲瓏浮突,各得其所。我們?cè)倏辞迩∧觊g手工精繪的《宋硯譜》(刻硯譜長寬均為31厘米,共計(jì)93開,收有宋代石硯49方,保存完好,每冊(cè)首頁均鈐有“太上皇帝之玉”、“懋勤殿寶”、“乾隆御覽之寶”、等乾隆五璽。并有“韜齋秘笈”印,可知曾藏于民國初總統(tǒng)徐世昌處)訪硯譜每幀圖均有文字該硯之盡、顏色、形制產(chǎn)地、刻工和題字的字體、釋文等,有的還兼有考證。從宋硯中看到當(dāng)時(shí)鐫字刻銘已很盛行,形制品類繁多,刻工精巧,粗中見細(xì)。
岳飛端溪硯:一般來說文人雅士、達(dá)官貴人喜愛端硯,殊不知叱咤風(fēng)云的沙場戰(zhàn)將、抗金英雄岳飛(1103-1142年),在烽火歲月里仍與端硯結(jié)下不解之緣、把端硯視為珍寶,并將其刻銘言志??坛幈趁鏋樵里w的親筆銘文:“持堅(jiān)守白,不磷不緇”八個(gè)行草大字。硯側(cè)鐫楷書:“枋得家藏岳忠開墨跡與銘字相若,此蓋忠弄故物也。謝枋得記。”硯的兩側(cè)鐫刻文天祥的銘文:“岳忠武端州石硯向?yàn)榫蓖晁?,咸淳九年十二月十有三日寄?zèng),天祥銘之曰:硯雖非鐵難磨穿,心雖非石如其堅(jiān),守之弗失道自全。“岳飛書寫的行草硯銘,渾厚圓潤,氣雄力健,超妙入神;仿佛快劍斫陣,強(qiáng)弩千里;又如天馬脫銜,風(fēng)馳電掣。正如清康有為曰:”岳鄂王書力斫余地,非但空次絕人,其功夫亦正不淺也。”其銘文內(nèi)容精辟,洗煉,寓意深刻。“持堅(jiān)守白,不磷不緇”之“堅(jiān)”,即堅(jiān)實(shí)也;“白”者,為潔白,清白也。“磷”乃薄的意思;“緇”刀淄同義。這八個(gè)字之義乃出自《論語陽貨》:“不曰堅(jiān)乎,磨而不磷;不早自乎,涅而不淄。”顧名思義為硯銘,首先是對(duì)硯石本身的贊美:“端溪石堅(jiān)實(shí)久磨鋒芒不退;石性純凈無瑕,石質(zhì)細(xì)膩?zhàn)虧櫋?rdquo;引而言志,其意則言銘者“志節(jié)如磐石堅(jiān),抗金衛(wèi)國,還我山河的意志永不可變;操守清白,絕不與投降派同流合污”。
明代的端硯
明代的端硯,由于社會(huì)上鑒賞硯臺(tái)(特別是端硯)以及藏硯之風(fēng)甚盛,硯工們?yōu)榱擞衔娜搜攀康钠肺?,也由于端石?jīng)過歷年的開采,硯材日漸缺乏,于是在設(shè)計(jì)、形制乃至雕刻方面要求有所突破??v觀明代的端硯,無論從設(shè)計(jì)的獨(dú)具匠心,從造形的古雅大方,以及從雕刻的精致細(xì)膩,確實(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。其中有幾點(diǎn)應(yīng)該提及:
1、利用天工。一些文人推崇“天然去雕飾”的端硯,因此,天然硯即隨形增多,硯工往往利用天然硯石的石形、石邊皮豐富的色彩,乃至天然蟲蛀、硯石中的紋理、珍貴的石品花紋、罕見的石眼等等。這樣在天工的特殊基礎(chǔ)上稍加人工點(diǎn)綴,往往可以成為天人合一的難得的藝術(shù)品,甚至可以說前無古人,后無來者,獨(dú)此一件。
2、巧色的利用。端石的色彩看一眼是一片紫色偏藍(lán),前人曾謂端石為紫石,謂極細(xì)膩、幼嫩的端石稱為紫石英、紫玉英。但細(xì)細(xì)明辯端石的色澤雖然總體是紫色,由于有眾多的石品花紋,所以色澤不是單一的紫色,而豐富多彩、很有層次的,如能巧為利用,就產(chǎn)生很好的藝術(shù)效果、很有層次的,如能巧為利用,就產(chǎn)生很好的藝術(shù)效果。明代在端石巧色的利用方面,確實(shí)令人嘆服。如利用石皮的色澤作山石或樹干(松),用魚腦凍作潔白的云霞或作白浪,用蟲蛀作巖洞(穴),用石眼作“珠”,作“星星”或“月亮”,或作各種動(dòng)物的“眼”。如日本相浦紫瑞著的《端溪硯》一書中,作者所藏的明代老坑水巖招潮硯,就是利用硯堂下端的魚腦凍(浮云凍),像翻騰的潮水,洶涌而至,硯額及硯池處洼洼坑坑的“蟲注”作天然硯池,作者利用剝蝕的紋理及石眼稍事加工為奇巖怪石,全硯氣勢磅礴,真正達(dá)到“天然去雕飾”、化腐巧為神奇,變瑕疵為珍品的效果。又如廣東省博物館珍藏的清端溪《香石硯》(香石,為清代著名書畫家黃培芳之號(hào),香山人,字子寶。)該硯估計(jì)為黃培芳所設(shè)計(jì)及收藏。原硯石右側(cè)利用原石的突兀嶙峋,雕刻為蒼勁為老松,其左下方開鑿為硯堂,硯背則沿石稍加勾勒為萬仞巖穴,在下以較小的位置刻趺坐蒲團(tuán)之上,全硯渾如天成,堪為“天工人工,兩臻其美”的作品。
3、端方厚重的風(fēng)格。明端硯的硯形仍保留著端方厚重的風(fēng)格,但硯形、硯式卻趨向于多樣化。它起著承上啟下的作用:繼承和發(fā)展了唐宋以來的形制而又在此基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新,創(chuàng)造了更多的形式,如蛋形、神斧形、金鐘形、古鼎形、古琴形、各式雜形、瓜果形、走水、平板(又稱硯板,即硯石一方塊,加磨平,加工成長方形、方形、蛋形或隨形……)等。平板硯不常用于研墨,而多是供端硯鑒賞家、收藏家、愛硯家的鑒賞、品評(píng)。
4、明端硯的紋飾題材十分廣泛,諸如花鳥、魚蟲、走獸、山水、人物(包括仙佛),博古(圖紋、器皿)等,其中又以云龍、云蟲蝠、龍鳳、雙鳳、松鶴、竹節(jié)、荷葉、仙桃、靈芝、秋葉、棉豆、花樽、玉蘭、太平有象等居多。上述端硯題材,有表示吉祥、如意、喜慶、賀壽、祝福,或表示鎮(zhèn)邪、引福,或表示清高,氣節(jié)等等。明代由于端溪名坑硯石的開采比較齊全,特別是老坑(水巖)洞已挖進(jìn)至東南側(cè)大西洞,東北側(cè)水歸洞,不少優(yōu)質(zhì)水巖硯石被開采出來。故有“佳石工精”之說,因而在雕刻方面非常講究,當(dāng)時(shí)大抵一般以淺刀雕刻(即低浮雕)為主,以細(xì)刻、線刻甚至微刻(主要表現(xiàn)鳥獸之毛羽)配合,并適當(dāng)穿插深刀(高浮雕)。所雕刻的物象生動(dòng),形神兼?zhèn)?,線條簡練,活潑流暢,渾厚而又富于變化??傊?,明代端硯古雅、樸實(shí)大方、美觀,別具一格。
明代端溪硯,如經(jīng)過文人墨客或達(dá)官司貴人之手,多在硯底、硯側(cè)飧詩、刻銘、題款。鐫刻硯銘,已成風(fēng)氣。特別是一些石質(zhì)較好,藝術(shù)價(jià)值較高的的端硯,往往綜合了雕刻、繪畫、詩詞、篆刻于一體。不少文人雅士對(duì)端硯愛不釋手,自謂有硯癖,并以此為榮。人們對(duì)鑒賞端硯上的鐫詩、題銘也感到是一種藝術(shù)享受。
清代的端硯
端硯發(fā)展到清代,可以說從全盛逐步走向衰落的階段。大抵由康熙至乾隆為全盛時(shí)期,道光以后逐漸走向衰落。我們說它衰落,應(yīng)該概括兩個(gè)方面,一是藝術(shù)上沒有突破,不少端硯在題材、形制、雕刻或以仿制前人為尚,或雕刻過于精細(xì)甚至成了繁瑣的堆砌;二是端硯的采石和刻制走下坡路。
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,清初端硯也和其它工藝美術(shù)品一樣,達(dá)到空前的繁榮。在端硯硯材的種類,名坑硯石的選擇,硯石的形制雕刻技藝,石品花紋的品評(píng)等方面,都有許多新的創(chuàng)造。制硯工藝十分精致,刻工纖巧,甚至連配制木盒裝璜也都講究,有的硯盒或?yàn)橛材酒岷?,鑲嵌或美玉或象牙,或金線銀線,有的硯盒本身就是一件精美的工藝品。清代諸硯不僅精雕細(xì)刻,而且所制題材廣泛,內(nèi)容豐富。端硯精心雕制之后不少還附以名人題識(shí),或摹刻古器物銘文以作裝飾,使端硯身價(jià)更高。這種情況恰好說明了端硯雕刻與當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種藝術(shù)品,甚至建筑藝術(shù)互為影響,交織在一起的。比如當(dāng)時(shí)的石刻、銀鑄、鐵鑄、木刻(雕)等,在承襲前代的作風(fēng)、氣派、風(fēng)格的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,其線條、圖紋都極為細(xì)膩、精致。清代的乾清門、乾清宮、坤寧宮、交泰殿以及太祖福陵等都是這種風(fēng)格。故端硯的題材、內(nèi)容、雕刻技藝都離不開其影響。
在嘉慶、道光之后,端溪硯石的開采已逐漸減少,一些名坑因塌方而停采,如老坑水巖在嘉慶年間曾一度“石幾乎坑閉不復(fù)采”。后至道光八年又重新開坑采石。咸豐以后因一些硯坑多年于寒,或硯石枯竭或塌方而停采,故端溪硯石產(chǎn)量不多。也副使當(dāng)時(shí)刻硯藝人以工取勝。那時(shí)的端硯日益地失去了實(shí)用價(jià)值而成為單純的文玩之物,成為擺設(shè)文房(書齋)中的欣賞品或珍藏品。
清代出現(xiàn)了不少刻制端硯的能手,如蘇州顧二娘、江南王岫筠、黃宗炎等。同時(shí)還出現(xiàn)了著名的端硯(也包括其它硯臺(tái))收藏家如黃任、紀(jì)昀、高鳳翰、高兆、楊以增、林佶、黃易、金農(nóng)、朱彝尊等。
清末以后的端硯
清末至民國期間,由于種種原因,端硯名坑大都荒廢停采,硯石奇缺。加上外患內(nèi)亂,戰(zhàn)火連年,制硯藝人不少淪落他鄉(xiāng),或轉(zhuǎn)業(yè)務(wù)農(nóng),使端硯制作業(yè)一落千丈。在1940年(特別是肇慶遭日機(jī)轟炸和淪陷期間),肇慶——端硯的故鄉(xiāng)只剩下幾間刻制手工藝(和收購)端硯兼營刀石、碑石的小店。其中有陳玉廟、寶山齋、厚玉齋、蔡寶華等(還有一些收藏不少佳石,在家刻制端硯)。至50年代后期人民政府開始有計(jì)劃組織端硯藝人歸隊(duì),逐漸恢復(fù)端硯生產(chǎn)。在政府支持下,1962年重新開采麻子坑,1972年冬,端溪硯石中最為名貴,質(zhì)量最好,最有代表性的老坑(水巖)重新開坑采石,繼續(xù)在大西洞、水歸洞工作面進(jìn)行采鑿,不少佳石面世。繼老坑之后于1978年重新開采歷史悠久、在宋治平年間開坑采石的坑仔巖硯石。至此,端硯名坑硯石基本全部復(fù)開,名坑硯石基本齊全。
端硯歷1300多年而不衰,不僅文人雅士喜歡著文論述,賦詩贊美,上至帝王將相,下至平民百姓都樂而為之,而且在民間還廣泛流傳不少出神入化的傳說,更給端硯抹上一層神秘的色彩,增加了端硯的神奇感,并把端硯作為“文房四寶”之首,奉作吉祥之物。在此介紹一個(gè)世貢硯有關(guān)的傳說。故事發(fā)生在唐代某年,端州有位梁姓舉人赴京會(huì)試,適值考試那天京城降大雪,一片白茫茫,冰天雪地,應(yīng)試者被這突然而來的壞天氣搞得束手無策,因?yàn)檠心コ鰜淼哪芸炀徒Y(jié)成冰,無法再寫字,惟獨(dú)這位來自端州的舉人,用家傳的端硯研磨的墨汁不結(jié)冰,但當(dāng)他用完墨法再想掏點(diǎn)水研墨時(shí),發(fā)現(xiàn)水壺中的水已經(jīng)結(jié)成冰,梁舉人非常失望,邊揉著手,邊對(duì)著端硯喃喃自語:“端硯呵,人家都說你是文房四寶之一,如今你寶在何處?”誰知話間剛落,硯堂中出現(xiàn)一片水蒸汽,梁舉人好像絕路逢生,拼命向著硯堂“呵”氣,端硯幫助他做完試卷,使他得天獨(dú)厚地考取了進(jìn)士。其后,端硯的“呵氣成墨”以及“隆冬極寒,他硯常冰,而水巖獨(dú)否”的佳話從此傳開,端硯也名揚(yáng)海內(nèi)外,“貢硯”,“賜硯”也隨之盛行。
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