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幼兒園環(huán)境布置圖片—由康雍 歷乾嘉 民安富 治績(jī)夸
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由康雍   歷乾嘉


民安富   治績(jī)夸

 譯文:

順治皇以后,分別是康熙、雍正、乾隆和嘉慶四位皇帝,在此期間,天下太平,人民生活比較安定,國(guó)家也比較強(qiáng)盛。
 

 1044字影響千年:追尋《三字經(jīng)》的淵源


《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教材中最有代表性的一種,也是影響最大的一種?!度纸?jīng)》之所以歷久風(fēng)行,影響所及,幾乎家喻戶曉,人盡皆知,一個(gè)很重要的原因,是由于它內(nèi)容豐富,知識(shí)性強(qiáng)?!度纸?jīng)》篇幅不長(zhǎng),全篇僅1044個(gè)字,但就是在這有限的篇幅中,包含了十分豐富的內(nèi)容。明朝的呂坤,把它當(dāng)作增廣見(jiàn)聞的讀物。清人紫巢氏,在為《三字經(jīng)注解備要》作序的時(shí)候,稱它是“一部袖里《通鑒綱目》”。章太炎把它和《千字文》作了對(duì)比,認(rèn)為它雖然“字有重復(fù),辭無(wú)藻采”,但“啟人知識(shí)過(guò)之”。(《重訂三字經(jīng)》題辭)美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說(shuō):“《三字經(jīng)》以一千余字,歷舉中國(guó)文化義理歷史典籍,實(shí)一小型百科全書。”(《朱子新探索》第672頁(yè),臺(tái)灣學(xué)生書局,1998年)
 
《三字經(jīng)》深得人們喜愛(ài)的另外一個(gè)更為根本的原因,在于它的形式。它三字一句,句子短小,形式整齊,隔句押韻,讀起來(lái)上口,聽(tīng)起來(lái)悅耳,兒童喜聞樂(lè)道;并且,它的前后句自然連貫,語(yǔ)義順暢,淺顯明白,通俗易懂,絲毫沒(méi)有生拼硬湊的痕跡。
 
宋代之前啟蒙讀物主要用四言寫成
 
在宋代之前,中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙讀物,主要是用四言寫成的。從殘存的遺文和王國(guó)維等學(xué)者的考證來(lái)看,中國(guó)最早的啟蒙識(shí)字讀本,如《史籀篇》、《倉(cāng)頡篇》等,都是用四言寫成的。著名的《急就篇》主體是三言和七言,末尾最為淺近可讀的一段,歌頌漢朝的功德:“漢地廣大,無(wú)不容盛。萬(wàn)方來(lái)朝,臣妾使令。邊境無(wú)事,中國(guó)安寧。百姓承德,陰陽(yáng)和平。風(fēng)雨時(shí)節(jié),莫不滋榮。災(zāi)蝗不起,五谷孰成。圣賢并進(jìn),博士先生。”正是用四言寫成的。
 
被人們視為“稷下學(xué)宮之學(xué)則”的《弟子職》、成書于六朝時(shí)期的《千字文》、唐代廣泛使用的《開(kāi)蒙要訓(xùn)》、成于唐而風(fēng)行于宋的《蒙求》、介紹姓氏的《百家姓》、傳播歷史知識(shí)的《十七史蒙求》、闡釋理學(xué)概念的《性理字訓(xùn)》、宋朝末年方逢辰所撰的《名物蒙求》等,都是用四言寫成的。在《三字經(jīng)》出現(xiàn)之后,一些重要的啟蒙讀物如《龍文鞭影》,還是用四言編寫成的??梢哉f(shuō),四字句是傳統(tǒng)啟蒙讀物最主要的編寫形式。
 
用三言這樣短小的句子來(lái)表達(dá)意思,而且通篇如此,還要押韻,這實(shí)在不是容易的事情。正如張志公先生所說(shuō):“用簡(jiǎn)短(三、四個(gè)字)而整齊的韻語(yǔ),好處在便于記誦,但是往往有兩個(gè)缺點(diǎn),一是容易寫得艱深難讀或者牽強(qiáng)硬湊,一是容易寫得貧乏呆板。”(《傳統(tǒng)語(yǔ)文教育教材論》第23頁(yè))四言相對(duì)于三言,雖然只多了一個(gè)字,除了增加編寫的難度之外,對(duì)于成人來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么不同,但對(duì)于兒童特別是低幼兒童來(lái)說(shuō),則意味著負(fù)擔(dān)的減輕,意味著更加容易接受。
 
三字一句啟蒙讀物的沿革
 
以三字一句的形式編寫的啟蒙讀物,雖然以《三字經(jīng)》最負(fù)盛名,但正如俗言所說(shuō)的那樣,羅馬不是一天建成的?!度纸?jīng)》的出現(xiàn)也是淵源有自,是中國(guó)傳統(tǒng)啟蒙教育長(zhǎng)期積累和發(fā)展的結(jié)果。
 
在《禮記·曲禮》中,有諸如“衣毋撥,足毋蹶;將上堂,聲必?fù)P;將入戶,視必下”之類短小整齊而又押韻的語(yǔ)句;在《列女傳》中,也有諸如“將入門,問(wèn)孰存”之類的語(yǔ)句。這些語(yǔ)句,教習(xí)的都是日常生活中的規(guī)范,不虛玄,不高妙,是切近的灑掃應(yīng)對(duì)之類的具體事情,適合蒙童的理解能力,體現(xiàn)了小學(xué)“只是教之以事”的特點(diǎn)。朱熹認(rèn)為,這些短小而押韻的語(yǔ)句,可能“皆是古人初教小兒語(yǔ)”。(《朱子語(yǔ)類》卷7)正是基于這樣的認(rèn)識(shí),朱熹把這些內(nèi)容收錄在《小學(xué)》中。
 
我們注意到,因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn),又沒(méi)有別的證據(jù),朱熹在作這樣的判斷時(shí),審慎地用的是一種不肯定的疑似口氣。如果朱熹的說(shuō)法可信的話,那么,早在《禮記》成書的戰(zhàn)國(guó)及秦漢時(shí)期,就已經(jīng)有了三字一句、用作蒙童誦讀的讀本了。
 
在現(xiàn)今依然流傳、由漢元帝時(shí)的黃門令史游編寫的《急就篇》,其主體部分包括三方面的內(nèi)容:一是姓氏名字,二是服器百物,三是文學(xué)法理。第二、三部分的內(nèi)容都是用七言編寫成的,而第一部分全用三言。它以“宋延年,鄭子方,衛(wèi)益壽,史步昌。周千秋,趙孺卿,爰展世,高辟兵。鄧萬(wàn)歲,秦妙房,郝利親,馮漢強(qiáng)”開(kāi)始,而以“姓名迄,請(qǐng)言物”轉(zhuǎn)入介紹“諸物”名稱。這一部分長(zhǎng)達(dá)134句,在全書中占了很大的篇幅。但它主要是姓名的堆積,前后句沒(méi)有什么聯(lián)系,沒(méi)有什么意義。這種編寫形式,主要是中國(guó)人姓名的特點(diǎn)決定的,編寫者并沒(méi)有刻意以三字一句編寫啟蒙讀本的意思。
 
在追溯《三字經(jīng)》的淵源時(shí),朱熹的《女已志銘》也受到個(gè)別研究者的關(guān)注。朱熹的《女已志銘》無(wú)序文,全部銘文只有86個(gè)字:“朱氏女,生癸巳。因以名,叔其字。父晦翁,母劉氏。生四年,呱失恃。十有五,適笄珥。趙聘入,奄然逝。哀汝生,婉而慧。雖未學(xué),得翁意。臨絕言,孝友悌。從母葬,亦其志。父汝銘,母汝視。汝有知,尚無(wú)畏。宋淳熙,歲丁未。月終辜,壬寅識(shí)。”(《晦庵集》卷93)
 
陳榮捷在提出這則材料的時(shí)候,雖然表明“吾人不敢謂朱子為陳淳《啟蒙》之前驅(qū)”,但又說(shuō):“陳淳由四字文而改三字文,非必沿襲前人。假如必須先例,則可取諸其師朱子也。”雖然說(shuō)“更不敢謂朱子為《三字經(jīng)》之先例”,但強(qiáng)調(diào)“其女雖非幼稚,究尚未學(xué),故此文乃為初學(xué)而設(shè)之文也”(《朱子新探索》第674頁(yè)),而且反復(fù)強(qiáng)調(diào)朱熹與啟蒙教育的關(guān)系。
 
的確,朱熹非常注重啟蒙教育,不僅曾編有《小學(xué)》和《易學(xué)啟蒙》,而且編寫了《童蒙須知》、《訓(xùn)蒙詩(shī)百首》,他的《訓(xùn)子帖》、《白鹿洞揭示》、《敬齋箴》、《滄州諭學(xué)者》、《論定董陳學(xué)則》、《朱子讀書法》、《孝經(jīng)刊誤》等,舊時(shí)也曾用作啟蒙讀物。他有關(guān)傳統(tǒng)小學(xué)的論述,不僅確立了啟蒙教育的使命,而且為傳統(tǒng)社會(huì)后期啟蒙教育的理論和實(shí)踐奠定了基調(diào)。然而,將這篇為他女兒的墓志而作的銘文,看作是“為初學(xué)而設(shè)”,看作是為童幼而作,則顯然過(guò)于牽強(qiáng)。
 
銘是刻于器物或墓碑上的文字,或者用作自我警示,或者用來(lái)稱述生平功德,使傳揚(yáng)于后世。作為一種文體,它往往用三字、四字等整齊的形式寫成,如《大學(xué)》所載的著名的商之盤銘“茍日新,日日新,又日新”,就是三字句式。朱熹為自己早逝的女兒寫的墓志銘,從內(nèi)容來(lái)看,是為了使其生平懿德傳揚(yáng)于后世,從形式而言,則合乎“銘”的文體,與啟蒙教育沒(méi)有什么聯(lián)系。
 
朱熹的學(xué)生陳淳,倒是實(shí)實(shí)在在地為啟蒙教育的需要,用三字句式編寫了一部適合兒童的讀本。他編寫的《啟蒙初誦》,全篇完好無(wú)損地一直保存到現(xiàn)在。陳淳最初編寫時(shí),依照傳統(tǒng)的方式,用的是四字句,篇名為《訓(xùn)蒙雅言》(《四庫(kù)全書》本此篇序言稱《訓(xùn)童雅言》)。作者曾自敘其撰著經(jīng)過(guò):“予得子今三歲,近略學(xué)語(yǔ),將以教之,而無(wú)其書。因集《易》、《書》、《詩(shī)》、《禮》、《語(yǔ)》、《孟》、《孝經(jīng)》中明白切要,四字為句,協(xié)之以韻,名曰《訓(xùn)童雅言》,凡七十八章一千二百四十八字。”(《北溪大全集》卷16)全篇四字一句,四句一章,雖然說(shuō)輯錄的主要是儒家經(jīng)典中的語(yǔ)句,但都經(jīng)過(guò)了作者較大幅度的改編。如述及孔子的部分這樣說(shuō):“孔集大成,信而好古,祖述堯舜,憲章文武。下學(xué)上達(dá),好古敏求,發(fā)憤忘食,樂(lè)以忘憂。進(jìn)禮退義,溫良恭儉,若圣與仁,為之不厭。宗廟便便,鄉(xiāng)黨恂恂,私覿愉愉,燕居申申。立不中門,行不履閾,不正不坐,不時(shí)不食。出事公卿,入事父兄,罕言利命,不語(yǔ)怪神。毋意毋必,毋固毋我,從心所欲,無(wú)可不可。”
 
《訓(xùn)蒙雅言》編成之后,作者“又以其未能長(zhǎng)語(yǔ)也,則以三字先之,名曰《啟蒙初誦》,凡十九章二百二十八字”。(《北溪大全集》卷16)此篇后來(lái)被熊大年收錄在《養(yǎng)蒙大訓(xùn)》中,并被改名為《經(jīng)學(xué)啟蒙》?!秵⒚沙跽b》以三字句寫成:
 
天地性,人為貴,無(wú)不善,萬(wàn)物備。
 
仁義實(shí),禮智端,圣與我,心同然。
 
性相近,道不遠(yuǎn),君子儒,必自反。
 
學(xué)為己,明人倫,君臣義,父子親。
 
夫婦別,男女正,長(zhǎng)幼序,朋友信。
 
日孜孜,敏以求,憤忘食,樂(lè)忘憂。
 
訥于言,敏于行,言忠信,行篤敬。
 
思毋邪,居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。
 
入則孝,出則弟,敬無(wú)失,恭有禮。
 
足容重,手容恭,目容端,色容莊。
 
口容止,頭容直,氣容肅,立容德。
 
視思明,停思聰,色思溫,貌思恭。
 
正衣冠,尊瞻視,坐毋箕,立毋跛。
 
惡旨酒,好善言,食無(wú)飽,居無(wú)安。
 
進(jìn)以禮,退以義,不聲色,不貨利。
 
通道篤,執(zhí)德弘,見(jiàn)不善,如探湯。
 
不遷怒,不貳過(guò),毋意必,毋固我。
 
道積躬,德潤(rùn)身,敬日躋,新又新。
 
祖堯舜,憲文武,如周公,學(xué)孔子。
 
禮三百,儀三千,溫而厲,恭而安。
 
存其心,養(yǎng)其性,終始一,睿作圣。

 
這篇讀物主要講的是儒家的倫理道德,篇幅也很短小,文字多有重復(fù),可知它主要是作為教授倫理道德而編寫的,識(shí)字的目的并不突出。比起《三字經(jīng)》來(lái),內(nèi)容也過(guò)于單一,由于主要是集儒家經(jīng)書中的語(yǔ)句,盡管作者特別注意選擇那些“明白切要”的,但也比較古奧難懂。盡管如此,《三字經(jīng)》對(duì)它的繼承關(guān)系是顯而易見(jiàn)的。三字一句的形式姑且不論,二者開(kāi)篇都談?wù)撊诵?,并且觀點(diǎn)也完全相同。

 

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