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用人理念標(biāo)語(yǔ)-用人原則
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用人原則

      唯才是用，唯德重用

      有德有才，破格重用；
      有德無(wú)才，培訓(xùn)任用；
      有才無(wú)德，限制錄用；
      無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。

      司馬光在《資治通鑒》里對(duì)德與才有精辟的論述：“夫聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”他給圣人、君子、小人下定義：“是故才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”司馬光這一論述是有針對(duì)性而發(fā)的，他提出的選材標(biāo)準(zhǔn)是：“茍不能的圣人君子，與其得小人，不若得愚人。”

      司馬光所說(shuō)不無(wú)道理。用人最理想的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，但這一標(biāo)準(zhǔn)的選擇空間太小，自古以來(lái)圣人就是鳳毛麟角。在才德不能兼?zhèn)涞那闆r下，愚人是比較保險(xiǎn)的選擇。選一個(gè)傀儡操縱，他會(huì)很聽(tīng)話，因?yàn)橛蓿麤](méi)能力做好事，同樣也沒(méi)能力做壞事。而小人就不同了，小人無(wú)德，但他有才，無(wú)德不能做好事，其才卻足以做壞事。選傀儡的前提是，得有一個(gè)好的操縱者，否則，傀儡什么也做不了，結(jié)果還是小人得逞。

      因才勝德而失天下的例子，數(shù)不勝數(shù)，如大家熟知的“做個(gè)詞人真絕代，可憐薄命做君王”的李煜，死于他鄉(xiāng)的徽宗，還有歷史上的隋煬帝，他頗有文才，是個(gè)很清醒的亡國(guó)之君。這些人，無(wú)德不能服天下，其才又不能治天下，亡國(guó)在情理之中。

      德勝才，就能穩(wěn)做天下嗎？唐高宗為人“正直中和”，不是個(gè)昏君。可是，有德無(wú)才的他，卻是導(dǎo)致唐王朝一度血腥遍野、李氏子孫幾乎被殺戮殆盡的根源。他沒(méi)失天下，是因?yàn)樗膶?duì)手有著相當(dāng)?shù)睦碇?，有才，而又沒(méi)有沒(méi)完全失德。德才兼亡，卻只有亡國(guó)一條路，那些昏暴之君不用說(shuō)了，連那頗忠厚的劉禪也不例外。

      關(guān)于這個(gè)道理，中國(guó)古代許多人也都做出了精辟的概括，比如孔子的君子小人論、荀子的人才標(biāo)準(zhǔn)論，還有司馬光也對(duì)德與才的關(guān)系作了精辟的論述：“德勝才者謂之君子，才勝德者謂之小人，------自古以來(lái)，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足也?

 

 

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