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      百尺竿頭再進一步

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朱熹（1130年—1200年）

南宋哲學家、教育學家。

宋代集理學之大成者。朱熹的哲學思想的核心是"理"，認為理是超然于物、無處不在的、獨立于自然界之外的絕對精神。提出"明人倫"的教育和學習的目的，重視兒童教育、大學教育，還提出了適時地啟發(fā)、教人有序等教學方法和原則。他的學生將其讀書方法歸結為：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志六條。朱熹編著的《蒙童須知》、《小學》、《近思錄》等在宋末成為封建學校的教科書。

朱熹簡介

      祖籍徽州婺源（今屬江西），生于尤溪（原屬南劍州今屬三明），求學僑寓于延平、建州、建陽、崇安一帶（今南平市到武夷山市建溪一脈），安葬于建陽黃坑大林谷。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，僑寓建陽（今屬福建）崇安，后徙考亭。進士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對秦檜妥協而出知饒州，未至而卒。

　　此時朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19歲[紹興十八年（1148）]時，以建陽籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。

　　慶元三年（1197），韓侂胄擅權，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。是程朱學派的主要代表，詩作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩作.

　　朱熹是宋朝理學的集大成者，他繼承了北宋時期程顥、程頤的理學，完成了客觀唯心主義的體系。認為理是世界的本質，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學識淵博，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。其詞作語言秀正，風格俊朗，無濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語看得出都經過斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺理性有余，感性不足，蓋因其注重理學的哲學思想故也。

　　朱熹自幼勤奮好學,立志要做圣人。李侗曾贊揚他：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實體，而學之所造亦深矣”。并說朱熹“進學甚力，樂善畏義，吾黨罕有。”（《年譜》卷1）。其仕途生涯多艱，做官清正有為 。朱熹一生從事理學研究，又竭力主張以理學治國，但卻不被當道者所理解。朱熹既是我國歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學，無論在教育思想或教育實踐上，都取得了重大的成就。

朱熹的教育思想

      國學術思想和教育理論的發(fā)展史上，在由宋到明迄于清代這一時期，理學占有重要的地位。理學所討論的問題一個主要方面正是教育問題，理學提出的是封建倫常道德的永恒性的理論和如何通過學習修養(yǎng)教導以體現道德的過程和工夫。理學家都很重視為學、致知、存養(yǎng)、克治和教學等問題。而這些問題我們普遍認為就是早期的教育問題。宋朝理學的代表人物有程顥、程頤兄弟，還有周敦頤、張載、陸九淵、朱熹等，宋代最著名的理學家是朱熹。，這里重點淺談一下大理學家朱熹的教育思想。

一、朱熹的生平及主張的理學內容

      朱熹是儒家思想發(fā)展中的一個重要人物，是理學思想的一個綜合者，后來成為宋以后到清中葉的封建統治的“正宗”思想家和教育家。他一方面綜合了儒家和北宋的幾個重要思想家周敦頤、張載、程顥、程頤等人的思想，柔和了道家的思想，有所去取構成他的理論體系，他的思想基本上是從程頤的理氣二元論發(fā)展而來的。他的中心主張是“理氣二元論”，而又認為“理”是第一性的，凡物莫不有理。天地萬物以至封建倫理秩序，都有其理，理是永恒不變的。他認為，賦予人的人性即是天理，或說理之存乎人的即是性。封建道德的根源是理，在人即是性。朱熹認為各人氣稟不同，“理亦隨以異”。 “理亦隨以異”的尊卑貴賤乃是如此命定的。至于“為學之方”則必須“主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實”。為要致知，必須格物，要“即物而窮其理”。窮理之要必須讀書。朱熹在中國古代教育史上占有重要地位。雖然他把大學的三綱領，即明德、新民、止于至善，八條目即格、致、誠、正、修、齊、治、平之說，和三綱五常的倫理綱紀的理論貫穿起來，建立一套為封建等級秩序辯解，維護封建道德，鞏固封建統治，麻痹勞動人民的一個理論體系。但這些絲毫也沒有影響他在教育史上的顯要地位。

二、朱熹的教育主張

      朱熹的教育思想在當時是非常進步的。他曾對當時的學校與科舉進行批評，提出“小學”與“大學”的教育綱領，和居敬窮理得為學方法。他又制訂了白鹿洞書院學規(guī)，提出教學論和讀書法。

      朱熹認為教育和學習的目的在于明人倫。就是說要誠意、正心、修身、平天下、治國、齊家。他批評了當時學校沒有按照學習目的進行教育的舊傳統。他對科舉亦有批評，認為改革為好。他認為科舉“甚奪人志”，在《學校貢舉私議》中，曾提出具有改革辦法的一系列措施。

       朱熹還提出居敬窮理得讀書為學之法。他認為“致知必須窮理，持敬則須主一”。而在兩者中“持敬又是窮理之本”。居敬是學習的基本態(tài)度或自覺精神，敬是不放肆的意思，居敬即是專一。窮理則是格物致知工夫，是復其本然之性的必要工夫。朱熹還重視小學。一方面講習灑掃應對進退的禮節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，以此為修身齊家治國平天下之本。另一方面，在小學中提出許多格言和故事。通過行動，學習榜樣。使人做到“習與智長，化與心成”?？傊?，他主張的是自是封建倫理之教，但在教育過程中，還是借得一學的。

三、朱熹的教育貢獻

      朱熹在他的六十年的生涯中，可以說沒有放棄教育活動。他在中進士后，授泉州同安主簿，就開始招集黎民弟子為徒，授業(yè)講學。我們從《宋元學案》中的一句話可以看出。“選邑秀民充弟子員，日與講說圣賢修己治人之道”。他知南康軍時又重建白鹿洞書院。在臺州時，筑武夷精舍成，學生慕名來者甚眾。知漳州時，時常到學校講授。在湖南又修復岳麓書院，每于晚與諸生講論。后來在建陽筑滄州精舍，進行講授。他在各地都有門弟子從學。在白鹿洞揭示學規(guī)，在滄州精舍亦訂定學規(guī)為教學的準繩。

       朱熹還整理編著教材，他對易、書、詩、禮、和孝經，對四書以及周、程、張等理學家，乃至“小學”亦均有著述。朱熹的著作很多。關于經、史、子、集都有著作，主要還是在經學方面。朱熹在從教活動中，提倡講學風氣，書院實行“講會”制度，不同派別都可以會講，允許爭論。淳熙二年的鵝湖辯論（朱熹和陸九淵），是一次規(guī)模很大的一次辯會。他主張書院實行“門戶開放”的講風。他在淳熙四年，曾邀陸九淵到白鹿洞講學，并把內容刻在石碑上。朱熹與當時的呂祖謙、張栻、陸九齡（子壽）、陸九淵（子靜）、陳亮等人的學術都有辯論。這些學術辯難，開啟了后來書院講學、講會、會講之風。提倡自由講學，各抒己見，同意采納，否則不變其說的精神。他所到一處，復建書院，收輯圖書，刊刻書籍等活動。這在中國教育史上都有很大影響。

四、朱熹的教讀方法

      朱熹積累了幾十年為學與講學的經驗，對于教學的原則和方法，提出了一些主張。如時習與溫故知新；適時的啟發(fā)；從日用常行處，進行教學，實地學習；教人有序，不可躐等；教學要專一，又不可間斷；教學要培養(yǎng)意趣；教學要細立課程；教師“只做得個引路的人”。

      朱熹論讀書之要，提出了兩句總的原則，即讀書用力須“循序而漸進，熟讀而精思”。讀書必須循序漸進而且要不間斷，要專心致志，深入玩味，才能說是善學。朱熹的讀書方法對后世極有影響，他死后不久，他的學生就朱熹意見歸納為“朱子讀書法六條”。這六條是：（1）循序漸進。（2）熟讀精思。（3）虛心涵泳。（4）切己體察。（5）著緊用力。（6）居敬持志。在第一條循序漸進中，這是一般的讀書規(guī)律，讀通一本，再讀另一本。在當今教育過程中，一定要注意循序漸進，不能讓學生死讀書、讀死書，讀的多、讀的雜雖然好，但要有次序，有竅門。在第二條熟讀精思中，說明了讀書必須記得背得，必須精熟。誘導和啟發(fā)學生深深領會“熟讀精思”的含義。只有多讀、讀熟，思維才會敏捷。正如大詩人杜甫說的“讀書破萬卷，下筆如有神”。第三條虛心涵泳，就是說讀書需要虛心。首先要專心致志，做下來、安下心，那樣才能讀好更多的書，作為教師也應該重視這一點，做什么事情只要虛心、謙虛謹慎，事情就能辦成大半。第四條切己體察，就是要讀并將書上的“圣賢言語，體之于身”?？疾祗w驗自己的身體力行情況。只有親自去學習，才知道自己的真實本領。第五條著緊用力，說明讀書必須“寬著期限，緊著課程……如撐上水船，一篙不可動搖”。這一點與我們現在說的持之以恒相同，只有努力學習，保持一定的學習時間，每天堅持不懈，所讀的書才會精通。第六條居敬持志中，所謂敬，就是讀書須收斂此心。應事時，敬于應事；讀書時，敬于讀書，便自然該貫動靜，心無不在。此心必須專靜純一。

     這六條讀書法，對我們現代青少年學生學習也有很大益處。特別是對于我們青年教師，更應該學習朱熹的教育思想，把握朱熹讀書法，更好的教書育人。對學生要關心體貼，做到曉之以理，動之以情，導之以行。精心育人，勤奮耕耘，對工作要專心致志，持之以恒，，自己在學習上要做學生的表率，切實做到為人師表。把握好的讀書方法，讀多書，讀好書，循序漸進，著緊用力，居敬持志。做事情三思而后行，學習做到熟讀精思。

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