掛圖內(nèi)容：

      百尺竿頭再進(jìn)一步

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朱熹（1130年—1200年）

南宋哲學(xué)家、教育學(xué)家。

宋代集理學(xué)之大成者。朱熹的哲學(xué)思想的核心是"理"，認(rèn)為理是超然于物、無(wú)處不在的、獨(dú)立于自然界之外的絕對(duì)精神。提出"明人倫"的教育和學(xué)習(xí)的目的，重視兒童教育、大學(xué)教育，還提出了適時(shí)地啟發(fā)、教人有序等教學(xué)方法和原則。他的學(xué)生將其讀書方法歸結(jié)為：循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志六條。朱熹編著的《蒙童須知》、《小學(xué)》、《近思錄》等在宋末成為封建學(xué)校的教科書。

朱熹簡(jiǎn)介

      祖籍徽州婺源（今屬江西），生于尤溪（原屬南劍州今屬三明），求學(xué)僑寓于延平、建州、建陽(yáng)、崇安一帶（今南平市到武夷山市建溪一脈），安葬于建陽(yáng)黃坑大林谷。其父朱松，宋宣和年間為福建政和縣尉，僑寓建陽(yáng)（今屬福建）崇安，后徙考亭。進(jìn)士出身，歷任著作郎、吏部郎等職，因反對(duì)秦檜妥協(xié)而出知饒州，未至而卒。

　　此時(shí)朱熹14歲，遵父遺命，師事劉子□等人，隨母定居崇安（今福建武夷山市）五里夫。19歲[紹興十八年（1148）]時(shí)，以建陽(yáng)籍參加鄉(xiāng)試、貢試。榮登進(jìn)士榜。歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，曾任知南康，提典江西刑獄公事、秘閣修撰等職。后由趙汝愚推薦升任煥章閣侍制、侍講。

　　慶元三年（1197），韓侂胄擅權(quán)，排斥趙汝愚，朱熹也被革職回家，慶元六年病逝。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈(zèng)中大夫，特贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈(zèng)太師，追封信國(guó)公，改徽國(guó)公。是程朱學(xué)派的主要代表，詩(shī)作有《觀書有感》《春日》《泛舟》等著名詩(shī)作.

　　朱熹是宋朝理學(xué)的集大成者，他繼承了北宋時(shí)期程顥、程頤的理學(xué)，完成了客觀唯心主義的體系。認(rèn)為理是世界的本質(zhì)，“理在先，氣在后”，提出“存天理，滅人欲”。朱熹學(xué)識(shí)淵博，對(duì)經(jīng)學(xué) 、史學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律乃至自然科學(xué)都有研究。其詞作語(yǔ)言秀正，風(fēng)格俊朗，無(wú)濃艷或典故堆砌之病。不少作品的用語(yǔ)看得出都經(jīng)過(guò)斟酌推敲，比較講究。但其詞意境稍覺(jué)理性有余，感性不足，蓋因其注重理學(xué)的哲學(xué)思想故也。

　　朱熹自幼勤奮好學(xué),立志要做圣人。李侗曾贊揚(yáng)他：“穎悟絕人，力行可畏，其所詫難，體人切至，自是從游累年，精思實(shí)體，而學(xué)之所造亦深矣”。并說(shuō)朱熹“進(jìn)學(xué)甚力，樂(lè)善畏義，吾黨罕有。”（《年譜》卷1）。其仕途生涯多艱，做官清正有為 。朱熹一生從事理學(xué)研究，又竭力主張以理學(xué)治國(guó)，但卻不被當(dāng)?shù)勒咚斫?。朱熹既是我?guó)歷史上著名的思想家，又是一位著名的教育家。他一生熱心于教育事業(yè)，孜孜不倦地授徒講學(xué)，無(wú)論在教育思想或教育實(shí)踐上，都取得了重大的成就。

朱熹的教育思想

      國(guó)學(xué)術(shù)思想和教育理論的發(fā)展史上，在由宋到明迄于清代這一時(shí)期，理學(xué)占有重要的地位。理學(xué)所討論的問(wèn)題一個(gè)主要方面正是教育問(wèn)題，理學(xué)提出的是封建倫常道德的永恒性的理論和如何通過(guò)學(xué)習(xí)修養(yǎng)教導(dǎo)以體現(xiàn)道德的過(guò)程和工夫。理學(xué)家都很重視為學(xué)、致知、存養(yǎng)、克治和教學(xué)等問(wèn)題。而這些問(wèn)題我們普遍認(rèn)為就是早期的教育問(wèn)題。宋朝理學(xué)的代表人物有程顥、程頤兄弟，還有周敦頤、張載、陸九淵、朱熹等，宋代最著名的理學(xué)家是朱熹。，這里重點(diǎn)淺談一下大理學(xué)家朱熹的教育思想。

一、朱熹的生平及主張的理學(xué)內(nèi)容

      朱熹是儒家思想發(fā)展中的一個(gè)重要人物，是理學(xué)思想的一個(gè)綜合者，后來(lái)成為宋以后到清中葉的封建統(tǒng)治的“正宗”思想家和教育家。他一方面綜合了儒家和北宋的幾個(gè)重要思想家周敦頤、張載、程顥、程頤等人的思想，柔和了道家的思想，有所去取構(gòu)成他的理論體系，他的思想基本上是從程頤的理氣二元論發(fā)展而來(lái)的。他的中心主張是“理氣二元論”，而又認(rèn)為“理”是第一性的，凡物莫不有理。天地萬(wàn)物以至封建倫理秩序，都有其理，理是永恒不變的。他認(rèn)為，賦予人的人性即是天理，或說(shuō)理之存乎人的即是性。封建道德的根源是理，在人即是性。朱熹認(rèn)為各人氣稟不同，“理亦隨以異”。 “理亦隨以異”的尊卑貴賤乃是如此命定的。至于“為學(xué)之方”則必須“主敬以立其本，窮理以致其知，反躬以踐其實(shí)”。為要致知，必須格物，要“即物而窮其理”。窮理之要必須讀書。朱熹在中國(guó)古代教育史上占有重要地位。雖然他把大學(xué)的三綱領(lǐng)，即明德、新民、止于至善，八條目即格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平之說(shuō)，和三綱五常的倫理綱紀(jì)的理論貫穿起來(lái)，建立一套為封建等級(jí)秩序辯解，維護(hù)封建道德，鞏固封建統(tǒng)治，麻痹勞動(dòng)人民的一個(gè)理論體系。但這些絲毫也沒(méi)有影響他在教育史上的顯要地位。

二、朱熹的教育主張

      朱熹的教育思想在當(dāng)時(shí)是非常進(jìn)步的。他曾對(duì)當(dāng)時(shí)的學(xué)校與科舉進(jìn)行批評(píng)，提出“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育綱領(lǐng)，和居敬窮理得為學(xué)方法。他又制訂了白鹿洞書院學(xué)規(guī)，提出教學(xué)論和讀書法。

      朱熹認(rèn)為教育和學(xué)習(xí)的目的在于明人倫。就是說(shuō)要誠(chéng)意、正心、修身、平天下、治國(guó)、齊家。他批評(píng)了當(dāng)時(shí)學(xué)校沒(méi)有按照學(xué)習(xí)目的進(jìn)行教育的舊傳統(tǒng)。他對(duì)科舉亦有批評(píng)，認(rèn)為改革為好。他認(rèn)為科舉“甚奪人志”，在《學(xué)校貢舉私議》中，曾提出具有改革辦法的一系列措施。

       朱熹還提出居敬窮理得讀書為學(xué)之法。他認(rèn)為“致知必須窮理，持敬則須主一”。而在兩者中“持敬又是窮理之本”。居敬是學(xué)習(xí)的基本態(tài)度或自覺(jué)精神，敬是不放肆的意思，居敬即是專一。窮理則是格物致知工夫，是復(fù)其本然之性的必要工夫。朱熹還重視小學(xué)。一方面講習(xí)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退的禮節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師親友之道，以此為修身齊家治國(guó)平天下之本。另一方面，在小學(xué)中提出許多格言和故事。通過(guò)行動(dòng)，學(xué)習(xí)榜樣。使人做到“習(xí)與智長(zhǎng)，化與心成”?？傊?，他主張的是自是封建倫理之教，但在教育過(guò)程中，還是借得一學(xué)的。

三、朱熹的教育貢獻(xiàn)

      朱熹在他的六十年的生涯中，可以說(shuō)沒(méi)有放棄教育活動(dòng)。他在中進(jìn)士后，授泉州同安主簿，就開(kāi)始招集黎民弟子為徒，授業(yè)講學(xué)。我們從《宋元學(xué)案》中的一句話可以看出。“選邑秀民充弟子員，日與講說(shuō)圣賢修己治人之道”。他知南康軍時(shí)又重建白鹿洞書院。在臺(tái)州時(shí)，筑武夷精舍成，學(xué)生慕名來(lái)者甚眾。知漳州時(shí)，時(shí)常到學(xué)校講授。在湖南又修復(fù)岳麓書院，每于晚與諸生講論。后來(lái)在建陽(yáng)筑滄州精舍，進(jìn)行講授。他在各地都有門弟子從學(xué)。在白鹿洞揭示學(xué)規(guī)，在滄州精舍亦訂定學(xué)規(guī)為教學(xué)的準(zhǔn)繩。

       朱熹還整理編著教材，他對(duì)易、書、詩(shī)、禮、和孝經(jīng)，對(duì)四書以及周、程、張等理學(xué)家，乃至“小學(xué)”亦均有著述。朱熹的著作很多。關(guān)于經(jīng)、史、子、集都有著作，主要還是在經(jīng)學(xué)方面。朱熹在從教活動(dòng)中，提倡講學(xué)風(fēng)氣，書院實(shí)行“講會(huì)”制度，不同派別都可以會(huì)講，允許爭(zhēng)論。淳熙二年的鵝湖辯論（朱熹和陸九淵），是一次規(guī)模很大的一次辯會(huì)。他主張書院實(shí)行“門戶開(kāi)放”的講風(fēng)。他在淳熙四年，曾邀陸九淵到白鹿洞講學(xué)，并把內(nèi)容刻在石碑上。朱熹與當(dāng)時(shí)的呂祖謙、張栻、陸九齡（子壽）、陸九淵（子靜）、陳亮等人的學(xué)術(shù)都有辯論。這些學(xué)術(shù)辯難，開(kāi)啟了后來(lái)書院講學(xué)、講會(huì)、會(huì)講之風(fēng)。提倡自由講學(xué)，各抒己見(jiàn)，同意采納，否則不變其說(shuō)的精神。他所到一處，復(fù)建書院，收輯圖書，刊刻書籍等活動(dòng)。這在中國(guó)教育史上都有很大影響。

四、朱熹的教讀方法

      朱熹積累了幾十年為學(xué)與講學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于教學(xué)的原則和方法，提出了一些主張。如時(shí)習(xí)與溫故知新；適時(shí)的啟發(fā)；從日用常行處，進(jìn)行教學(xué)，實(shí)地學(xué)習(xí)；教人有序，不可躐等；教學(xué)要專一，又不可間斷；教學(xué)要培養(yǎng)意趣；教學(xué)要細(xì)立課程；教師“只做得個(gè)引路的人”。

      朱熹論讀書之要，提出了兩句總的原則，即讀書用力須“循序而漸進(jìn)，熟讀而精思”。讀書必須循序漸進(jìn)而且要不間斷，要專心致志，深入玩味，才能說(shuō)是善學(xué)。朱熹的讀書方法對(duì)后世極有影響，他死后不久，他的學(xué)生就朱熹意見(jiàn)歸納為“朱子讀書法六條”。這六條是：（1）循序漸進(jìn)。（2）熟讀精思。（3）虛心涵泳。（4）切己體察。（5）著緊用力。（6）居敬持志。在第一條循序漸進(jìn)中，這是一般的讀書規(guī)律，讀通一本，再讀另一本。在當(dāng)今教育過(guò)程中，一定要注意循序漸進(jìn)，不能讓學(xué)生死讀書、讀死書，讀的多、讀的雜雖然好，但要有次序，有竅門。在第二條熟讀精思中，說(shuō)明了讀書必須記得背得，必須精熟。誘導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生深深領(lǐng)會(huì)“熟讀精思”的含義。只有多讀、讀熟，思維才會(huì)敏捷。正如大詩(shī)人杜甫說(shuō)的“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”。第三條虛心涵泳，就是說(shuō)讀書需要虛心。首先要專心致志，做下來(lái)、安下心，那樣才能讀好更多的書，作為教師也應(yīng)該重視這一點(diǎn)，做什么事情只要虛心、謙虛謹(jǐn)慎，事情就能辦成大半。第四條切己體察，就是要讀并將書上的“圣賢言語(yǔ)，體之于身”?？疾祗w驗(yàn)自己的身體力行情況。只有親自去學(xué)習(xí)，才知道自己的真實(shí)本領(lǐng)。第五條著緊用力，說(shuō)明讀書必須“寬著期限，緊著課程……如撐上水船，一篙不可動(dòng)搖”。這一點(diǎn)與我們現(xiàn)在說(shuō)的持之以恒相同，只有努力學(xué)習(xí)，保持一定的學(xué)習(xí)時(shí)間，每天堅(jiān)持不懈，所讀的書才會(huì)精通。第六條居敬持志中，所謂敬，就是讀書須收斂此心。應(yīng)事時(shí)，敬于應(yīng)事；讀書時(shí)，敬于讀書，便自然該貫動(dòng)靜，心無(wú)不在。此心必須專靜純一。

     這六條讀書法，對(duì)我們現(xiàn)代青少年學(xué)生學(xué)習(xí)也有很大益處。特別是對(duì)于我們青年教師，更應(yīng)該學(xué)習(xí)朱熹的教育思想，把握朱熹讀書法，更好的教書育人。對(duì)學(xué)生要關(guān)心體貼，做到曉之以理，動(dòng)之以情，導(dǎo)之以行。精心育人，勤奮耕耘，對(duì)工作要專心致志，持之以恒，，自己在學(xué)習(xí)上要做學(xué)生的表率，切實(shí)做到為人師表。把握好的讀書方法，讀多書，讀好書，循序漸進(jìn)，著緊用力，居敬持志。做事情三思而后行，學(xué)習(xí)做到熟讀精思。

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