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行教化 重禮樂 董仲舒
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行教化,重禮樂

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董仲舒(前179年—前107年)

董仲舒簡介

      董仲舒(前179—前104),西漢廣川人,少學(xué)《公羊春秋》,景帝時為博士,下帷講誦,弟子以次相傳授。武帝即位,尊崇儒術(shù),以賢良被舉對策,出為江都相。因言災(zāi)異下獄,貶為中大夫,又為膠西相。病免歸家,著書講學(xué),著作甚豐,以《春秋繁露》和《對賢良策》影響最大。提出興辦學(xué)校,“養(yǎng)士”、“選士”和“推明孔氏,抑黜百家”的文教政策。視教育為關(guān)系治國安民的大事,論述了教育對個性形成的重大意義。主張以“六藝”培養(yǎng)人才。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者要強(qiáng)勉努力,專心致志,精思要旨,才會學(xué)有成就。認(rèn)為在培養(yǎng)人才與提高教學(xué)質(zhì)量、效果上,教師占重要地位,在教學(xué)藝術(shù)上的修養(yǎng)須達(dá)到出神入化的地步。他不僅是西漢儒學(xué)大師,也是一位有重大歷史影響的教育家。

董仲舒教育思想

      一、德育思想的理論基礎(chǔ)――性三品說

     在中國哲學(xué)史上,孔子首先看到了人性的內(nèi)涵,孟子主性善,荀子主性惡,他們從各自的人性論出發(fā),提出了系統(tǒng)的德育理論。董仲舒對先秦儒家的人性論進(jìn)行了揚(yáng)棄,他糅合性善、性惡說,認(rèn)為人性是有善惡品等的,提出了性三品說。從而為自己的德育思想的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

     二、德育內(nèi)容

     對于德育內(nèi)容的設(shè)定是道德教育的基礎(chǔ),董仲舒為維護(hù)漢王朝封建等級制度而施行的道德教化對其內(nèi)容也進(jìn)行了系統(tǒng)的、創(chuàng)造性的闡述。張岱年先生說:“封建時代的基本道德原則是由董仲舒確定的。”這個基本道德原則就是“三綱五常”。 

     董仲舒講述五常之道,在先秦儒家的基礎(chǔ)上做了很多新的發(fā)揮。他發(fā)揮了孔子仁者愛人的思想,闡述了“仁”的思想,在《仁義法》中,他說:“仁之法,在愛人,不在愛我……人不被其愛,雖厚自愛,不予為仁義。”因而統(tǒng)治者們不能“以仁自裕”,而應(yīng)該“博愛而亡私,布德實(shí)仁以厚之”。(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┒偈?ldquo;仁”的思想即是要求積極培養(yǎng)人民的仁德,教導(dǎo)人們真正地力行愛人,特別是要敬上愛君。

      在教導(dǎo)人們“以仁義安人”的同時,他又隨之提出了“義”的道德觀念及其行為規(guī)范,他說:“義者,謂宜在我者,宜在我者,而后可以稱義。”(《仁義法》)這就是說要糾正不宜的行為,使之歸之于宜,而糾正行為首先應(yīng)該由自己開始。對于義利關(guān)系,董仲舒說:“天之生人也,使人生義與利。利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心。心不得義,不能樂;體不得利,不能安。義者,心之養(yǎng)也;利者,體之養(yǎng)也。”(《身之養(yǎng)莫重于義》)這就明白地闡述了物質(zhì)利益的利和精神追求的義對人的重要性。但他仍然繼承著以義制利的儒學(xué)傳統(tǒng),主張“重義輕利”的義利觀,“夫人有義者,雖貧能自樂也;而大無義者,雖富莫能自存”,“利之于人小而義之于人大”。

      三、德育方法

(一)“以仁安人,以義正我” 

    “仁”、“義”作為德育的兩種基本方法, 董仲舒區(qū)分了兩者之間的差別:“君子求仁義之別,以紀(jì)人我之間,然后辨乎內(nèi)外之分,而著于順逆之處也。是故內(nèi)治反理以正身,據(jù)禮以勸福;外治推恩以廣施,寬制以容眾”。(《仁義法》)“仁之法”旨在愛人,他說:“仁之法在愛人不在愛我,……人不被其愛,雖厚自愛,不予為仁。”(同上)又說“故仁者,所以愛人類也。”(《必仁且智》)從中可以看出“仁”強(qiáng)調(diào)的是愛人。

      而義之“宜”在于“正我”,他說:“義之法在正我不在正人。我不自正,雖能正人,弗予為義。”(《仁義法》)這是教導(dǎo)人們修己待人的態(tài)度,重視道德主體的自我修養(yǎng),為善從自身做起,以身作則,身先示范,“自攻其惡”,“躬自厚而薄責(zé)于外”。(同上)從思想實(shí)質(zhì)來看,無論是“仁之法”還是“義之法”都是為了調(diào)解階級矛盾和統(tǒng)治階級的內(nèi)部關(guān)系而提出的。但作為道德原則符合德育規(guī)律,對于廣大的德育工作者來說,嚴(yán)于律己,寬以待人,也是我們今天的德育工作必須遵守的道德原則。

(二)“明道重志,行道養(yǎng)志”

      董仲舒強(qiáng)調(diào)“明道”,他說:“仁人者,正其道不謀其利,修其道不謀其功。”(《對膠西王越大夫不得為仁》)即是堅(jiān)持正確的道德價值觀念,以道德的自我完善作為人生的最高追求,任何現(xiàn)實(shí)的功利得失都不會影響和動搖自己的人生追求。董仲舒所強(qiáng)調(diào)的“明道”,實(shí)際上成為了封建統(tǒng)治階層的統(tǒng)治工具,它將綱常倫理視為人之本性,片面的強(qiáng)調(diào)理性的生活,壓抑了人的真實(shí)自然屬性,使德育成了人性的枷鎖,異化為教育人去容忍專制統(tǒng)治的教條。我們今天的德育就要走出這個誤區(qū),在重視人社會屬性的同時,也不應(yīng)忽視人的自然屬性。“現(xiàn)代德育要走出困境,就應(yīng)回歸生活,生活世界是道德教育的根基。因?yàn)樯钍澜缡翘N(yùn)藏著豐富的價值和意義的世界,它在形式上似乎表現(xiàn)為平凡、瑣碎和世俗,但生活的價值和意義卻泛化地存在于其中,人們在具體的生活中能夠探詢和感悟到其中的樂趣、價值和意義;……。”

     董仲舒也十分立志的重要性,說:“《春秋》之論事,莫重于志 …… 禮之所重者在其志。”(《玉杯第二》)要求人們在道德修養(yǎng)的過程中養(yǎng)成堅(jiān)強(qiáng)的意志,做到“至誠遺物而不與變,躬寬無爭而不與俗推”。(《天道施》)同時他要求人們的道德修養(yǎng)并不只是停留在認(rèn)識上,更應(yīng)積極行動,在行道的過程中,加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)。他提出的“進(jìn)善去惡”、“改過遷善”、“反道以除咎”、“積善累德”等思想,揭示出了德育的一般方法和規(guī)律,具有一定的參考價值。

(三)“必仁且智” 

       從孔子開始,仁與智的統(tǒng)一,便構(gòu)成了儒家人格境界的一種基本思路。 董仲舒繼承了這一思路,他說:“不仁而有勇力才能,則狂而操利兵也;不智而辯慧佞給,則迷而乘良馬也。不仁不智有才能,將以其材能輔其邪狂之心,而贊其僻違之行,適足以大其非而甚其惡耳 …… 仁而不知則愛而不別也;知而不仁則知而不為也。故仁者所以愛人類也,智者所以除其害也。”(《必仁且智》)在此,可以看出董仲舒的仁智統(tǒng)一是以仁為體,以智為用,智從屬于仁,其作用是行仁。比較辨證地看到了德育和智育的辨證關(guān)系。

       當(dāng)前,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異,技術(shù)學(xué)科興起。人文教育的弱化,重智育而輕德育的傾向是一個不爭的事實(shí)??萍荚诮o人類帶來巨大利益和舒適的同時,也由于非人道的使用,給人類造成了巨大的災(zāi)難和威脅,各種社會問題以及人類精神領(lǐng)域的種種危機(jī)也日益凸現(xiàn)。這些都警示著我們,必須改變長期以來嚴(yán)重偏向科學(xué)、忽視人文的畸形教育。因此,當(dāng)代德育的建構(gòu)應(yīng)重視人文精神,正確處理好人文教育與科學(xué)教育的矛盾,注重人的綜合素質(zhì)的全面提高。如果剔除仁智的封建性,董仲舒德智統(tǒng)一的思想對于我們今天的德育工作仍是具有借鑒意義的。

 

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