掛圖內(nèi)容:
王安石(1021年—1086年)
中國北宋文學家、思想家、教育學家。
王安石認為,教育的目的是要造就"可以成為天下國家之用"的治國人才。強調(diào)封建倫理道德的修養(yǎng),重視培養(yǎng)從事實際工作的能力和才干。王安石在變法期間,對科舉制度和學校制度進行了一系列改革,在教育制度和科舉制度方面親自制訂了有關措施,在中國封建社會后期的歷史上是有很大影響的。
王安石在發(fā)展中國古代教育理論和改革國家教育制度方面貢獻卓著。
經(jīng)典名句
貧者因書而富,富者因書而貴
掛圖延伸:
王安石簡介
王安石(1021-1086),字介甫,號半山,北宋臨川縣城鹽埠嶺(今臨川區(qū)鄧家巷)人。杰出的政治家、思想家、文學家、改革家。
王安石出生于仕宦家庭,自幼勤奮好學,博覽群書,曾隨文宦游南北各地,接觸到一些社會現(xiàn)實。對農(nóng)民的痛苦生活有所了解。因此,年輕時便立下了“矯世變俗”之志,他于二十二歲中進士后,歷任淮南推官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知府、江東刑獄提典等職,均能體恤民情,為地方除弊興利。北宋嘉佑三年(1058)任支度判官時,向宋仁宗上萬言書,對官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風氣作了深刻的揭露,請求改革政治,加強邊防,提出了“收天下之財以供天下之費”的理財原則,但并未引起朝廷的重視。
1067年神宗即位,王安石出任江寧(今南京)知府,旋被詔為翰林學士兼侍講。熙寧二年(1069)任參知政事,次年拜相,即開始實施變法,所行新法在財政方面有均輸法、青苗法、市場法、免役法、方田均稅法農(nóng)田水利法;在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時,改革科舉制度,為推行新法培育人才,這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對農(nóng)民的剝削,促進了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展。國家財政狀況有所改善,軍事力量也得到加強。但由于司馬光等保守勢力的激烈反對,新法在推行中屢遭阻礙,宋神宗也時有動搖。熙寧七年,王安石被迫辭相,再任江寧知府,次年二月復任宰相,不久又因維護新法得罪了神宗而再次罷相,退居江寧半山園,被朝廷封為“荊國公”。后人稱其王荊公。
革命導師列寧曾稱王安石為“中國十一世紀的改革家”。王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為,矢志改革,是受自己進步的哲學思想支配,他認為世界萬物是由金木水火土五種元素組成,還把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律,從而樹立了“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”的大無畏精神。這些進步思想在他的文學作品中也閃爍著奪目的光彩。他的散文以雄健剛勁著稱,使他成為‘唐宋八大家“之一;其詩詞則遒勁清新,豪氣縱橫。可惜的是他的著作大部分都已佚失,今存的只有《王臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》殘卷及《老子注》若干篇(條)
為紀念這位古代杰出的政治家、思想家、文學家,人民政府在臨川區(qū)修建了王安石紀念館,該館于1986年冬建成之后,前往參觀、游覽的中、外人士絡繹不絕。
王安石的教育思想
王安石的教育思想主要是反對天生德性說,重視后天的習染和教育的作用;反對專重文辭的“無補之學”,崇尚實用的“朝廷禮、樂、刑、政之事”;反對道德不一,主張統(tǒng)一思想政治教育;反對“文武異道”,主張學文習武、文武并重反對以嚴厲的煩瑣的規(guī)章制度去強制學生,重視教育者的感化作用;反對死記硬背儒家經(jīng)典,主張批判地學習。他在教育改革上,改革了當時的科舉考試制度,廣設學校,統(tǒng)一大學用書。所有這些,在當時來說,無疑是進步的、革新的,應該給予歷史的肯定。正因為如此,北宋的保守派及以后的一些儒學者,對王安石進行了許多惡意的誣蔑、謾罵和攻擊。
在今天,國家加大對教育的投資,全面普及義務教育和高校擴大招生。國家對教育的重視程度由此可見了。在剛結束的兩會上,代表們一致認為中國正面臨著巨大的挑戰(zhàn),為了抓住機遇,迎接挑戰(zhàn),我們比以往任何時候都需要人才,特別是創(chuàng)新性人才。教育是培養(yǎng)人才的必經(jīng)之路。
中國要想在世界強林中有一席之地,必需依賴于高科技技術。而科技又是建立在基礎教育的基礎上的。我們與科技發(fā)達國家在技術上的差距并不代表中國永遠落后。
王安石提出:“茍不可以為天下國家之用,則不教也;茍可以為天下國家之用,則無不在于學。”特別強調(diào)了教學內(nèi)容的實用性,要“求專門”、“尚實用”、“兼文武”,使“學士所觀而習者,皆先王之法言德行治天下之意,其材亦可以為天下國家之用。”國家必須加大教育投入,大力發(fā)展實業(yè)教育。即使有了擴大招生制度。有了教育投入的增加,也不能真正實現(xiàn)勞動者素質(zhì)的提高,相反,只會培養(yǎng)出更多的“書呆子”。實際上,一個國家和民族的發(fā)展進步。最需要的是手腦并用,既能動腦、動口又能動手的實用型人才。也就是既有一定的理論知識,能夠從事理論研究.又有一定的實際經(jīng)驗的技術人才。而這樣的人才是要通過實業(yè)教育來培養(yǎng)的,因為實業(yè)教育在注重技能訓練的同時,還能夠注意人文教育和科學教育。
在教育內(nèi)容上,王安石從變法的實際需要出發(fā),敢于向儒家傳統(tǒng)思想挑戰(zhàn)。今天,我們同樣處于一個改革的年代,也同樣進行著一場深刻的教育變革,時代呼喚著創(chuàng)新的思想。創(chuàng)新意識要求我們開動腦筋,勇于實踐,勇于創(chuàng)新,樹立創(chuàng)造性教育的新觀念。
王安石改革科舉,廢詩賦,而以經(jīng)義、策論取仕是務實的;整頓太學,使學致用,通經(jīng)致用是務實的;建立各級??茖W校以適應社會對不同人才的需求是務實的;為統(tǒng)一思想撰《三經(jīng)新義》也是務實的。王安石經(jīng)歷了兩次罷相的挫折,遭到了保守派的強烈反對,雖然變法運動最終失敗了,但王安石在這場激烈的變革斗爭中所表現(xiàn)出來的面對一切艱難毫不畏懼的執(zhí)著精神卻是永存的,是值得我們每一位有志于教育改革事業(yè)的人學習的。
本系列收集了教育百家中12位名人的資料,在掛圖延伸欄目,對他們履歷及教育思想都進行了比較系統(tǒng)的介紹。這些都是對中國教育文化精髓的提煉,特在此期待有心人的收納。
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