掛圖內(nèi)容：

      不以規(guī)矩不能方圓

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孟子 （前372—前289）

      中國古代思想家、教育學(xué)家。名軻，字子輿，魯國鄒人。

      基于民本主義思想，孟子反對兼并戰(zhàn)爭，提出"仁政"主張。孟子認(rèn)為，教育主要是為了"明人倫"，受教育者能了解和遵守封建社會中的等級制度。

      孟子的整個教育思想以"性善"為基礎(chǔ)，注重"存"、"養(yǎng)"的功夫。《孟子》與《論語》、《大學(xué)》、《中庸》稱為四書，為宋明以來封建教育的主要教材。

孟子簡介

      孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁(魏)國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實行的機會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

       在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

       孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。

       孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”后來《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。

      孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。

孟子得教育思想

      孟子的教育思想可以劃分為深造自得、啟發(fā)思維、循序漸進(jìn)、專心有恒、因材施教五個部分；具體介紹如下：

一、深造自得

　　孟子“盡心、知性、知天”思想出發(fā)，認(rèn)為知識的學(xué)習(xí)，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達(dá)到運用自如的地步。所以他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”他認(rèn)為君子的高深造詣要有正確的辦法，這就是要求他自覺地追求得到。自覺地追求得到的，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動搖，就能積蓄很深，積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。

　　孟子認(rèn)為深造自得必須注意由博返約。他說，“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說，在融會貫通之后，再回到簡略地述說大義的地步。孟子承繼了孔子的思想，認(rèn)為深造自得要注意能將廣博的知識，融會貫通，然后再歸納為簡約的結(jié)論以達(dá)到”約”的地步。這是一種重要的思維方法與學(xué)習(xí)方法，也是一種教學(xué)方法。作為教師，要把一個道理講明白，如果沒有關(guān)于這個道理的廣博知識并能融會貫通，就很難把這個道理的重點、難點與關(guān)鍵之處向?qū)W生講清楚。由博返約，以簡馭繁，這是古人留給我們的重要的教學(xué)與學(xué)馬方法。

二、啟發(fā)思維

　　孟子同孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問答法達(dá)到他預(yù)期的結(jié)果。他的善于用比喻的方法，使學(xué)生容易明白他所講的道理。他要求學(xué)生主動積極，開動腦筋，不急于代替學(xué)生作結(jié)論。他有一句名言：“盡信《書》，則不如無《書》。”完全相信《書》，那還不如沒有《書》。他要求學(xué)生有存疑精神。這是對孔子的“多聞闕疑”、"多見闕殆"的思想的發(fā)展。有疑才有思，疑，證是啟發(fā)思維的起點。他還說：“大匠不為拙工改廢繩墨，棄不為拙射變其彀率。

　　君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”意思是說，高明的工匠不因為拙劣工人改變或廢棄規(guī)矩，高明的弓手棄也不因為拙劣射手變更拉開弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人正如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍試的姿勢，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無退的學(xué)習(xí)積極性。教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來。這是教師引導(dǎo)的結(jié)果。

三、循序漸進(jìn)

　　孟子重視循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)知識，他繼承了孔子“循循然善誘人”的思想，所謂“循循然”意味著孔子善于按照次序、一步一步地進(jìn)行誘導(dǎo)。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個自然發(fā)展的過程，一方面應(yīng)自強不息，不可松懈或間斷；一方面也不應(yīng)流于急躁或邋。他說：“其迸銳者，其退速，”前進(jìn)太猛的人，后退也會快。他還把進(jìn)學(xué)的次第比作流水，“不盈科不行，”流水遇到坎坷時，必須等水盈滿后才能繼續(xù)往前進(jìn)行，“盈科而后進(jìn)，”日夜不停地流到海里去。

　　“君子之志于道也，不成章不達(dá)。”所謂“成章”竟引申為事物達(dá)到一定階段或具有一定規(guī)模，則可日成章。孟子的意思是，君子的有志于道，沒有一定的成就，也就不能通達(dá)。不能說等取巧，不能急躁冒進(jìn)，沒有一個二個地循序漸進(jìn)的累進(jìn)，不可能發(fā)展達(dá)到偉大的成就。所謂“源泉混混，不舍心晝夜，盈科而后進(jìn)，放于四海，”就是這個意思。孟子認(rèn)為學(xué)習(xí)既要不間斷地努力，但又不能拔苗助長。

四、專心有恒

　　孟子重視學(xué)習(xí)的專心致志，反對三心二意。他以下圍棋為例，他說，下圍棋只是小技術(shù)，如果不一心一意，那也學(xué)不會。弈秋是全國的下圍棋能手，假如讓他教授兩個人下棋，一個人很專心，聽弈秋指導(dǎo)；另一個表面聽著，心里卻在想，要是有只天鵝快飛來，就要拿起弓箭去射它。后者的學(xué)馬成績一定不如前者。這是因為后者不如前者聰明嗎?自然不是的。這說明學(xué)習(xí)上的差異，和對學(xué)習(xí)是否專心有關(guān)，而不完全是決定于人的天資的高低。這是中國教育史上最早討論注意問題，有意注意與無意注意以及注意的分配問題。

　　他說：“無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”意思是，莫怪王的不聰明，縱使有一種最容易生長的植物，曬它一天，冷它十天，沒有能夠生長的。這里表明他反對一暴十寒，主張專心有恒。他還教人不要有頭無尾，功虧一簣，他說，“有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。”有作為的人做一件事譬如掘井，掘到六七丈深不見泉水，這時停止挖掘了，結(jié)果仍是一個廢井，這說明有為者必有恒心，取得最后成功才擺手；半途而廢，前功盡棄，是沒有恒心的表現(xiàn)。

五、因材施教

　　孟子認(rèn)為教學(xué)方法是多種多樣的，總的精神是因材施教，啟發(fā)誘導(dǎo)。他說，“君子之所以教者五，有如時雨化之者，有成德者，有達(dá)材者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。”意思是說，君子的教育方式有五種，有的象及時雨一般潤澤萬物似的，有成全品德的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，還有以流風(fēng)余韻為后人所私自學(xué)國的。這五種便是孟子提出的教育方式。

　　他還說過：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。”孟子說，在各種教育方式中，還有一種是不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢!這是一種激勵憤發(fā)的方式。

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