掛圖內(nèi)容：

      不以規(guī)矩不能方圓

掛圖延伸：

孟子 （前372—前289）

      中國(guó)古代思想家、教育學(xué)家。名軻，字子輿，魯國(guó)鄒人。

      基于民本主義思想，孟子反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，提出"仁政"主張。孟子認(rèn)為，教育主要是為了"明人倫"，受教育者能了解和遵守封建社會(huì)中的等級(jí)制度。

      孟子的整個(gè)教育思想以"性善"為基礎(chǔ)，注重"存"、"養(yǎng)"的功夫?！睹献印放c《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》稱為四書，為宋明以來(lái)封建教育的主要教材。

孟子簡(jiǎn)介

      孟子(約前372～前289)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國(guó)貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說(shuō)諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過(guò)梁(魏)國(guó)、齊國(guó)、宋國(guó)、滕國(guó)、魯國(guó)。當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，爭(zhēng)取通過(guò)暴力的手段實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒(méi)有得到實(shí)行的機(jī)會(huì)。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩(shī)》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

       在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。

       孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

       孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”后來(lái)《大學(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。

      孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。

孟子得教育思想

      孟子的教育思想可以劃分為深造自得、啟發(fā)思維、循序漸進(jìn)、專心有恒、因材施教五個(gè)部分；具體介紹如下：

一、深造自得

　　孟子“盡心、知性、知天”思想出發(fā)，認(rèn)為知識(shí)的學(xué)習(xí)，并非從外而來(lái)，必須經(jīng)過(guò)自己主動(dòng)自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。既然萬(wàn)事萬(wàn)物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達(dá)到運(yùn)用自如的地步。所以他說(shuō)：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”他認(rèn)為君子的高深造詣要有正確的辦法，這就是要求他自覺地追求得到。自覺地追求得到的，掌握得比較牢固，牢固地掌握而不動(dòng)搖，就能積蓄很深，積蓄很深，便能取之不盡，左右逢源，所以君子要自覺地有所得。

　　孟子認(rèn)為深造自得必須注意由博返約。他說(shuō)，“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也。”廣博地學(xué)習(xí)，詳細(xì)地解說(shuō)，在融會(huì)貫通之后，再回到簡(jiǎn)略地述說(shuō)大義的地步。孟子承繼了孔子的思想，認(rèn)為深造自得要注意能將廣博的知識(shí)，融會(huì)貫通，然后再歸納為簡(jiǎn)約的結(jié)論以達(dá)到”約”的地步。這是一種重要的思維方法與學(xué)習(xí)方法，也是一種教學(xué)方法。作為教師，要把一個(gè)道理講明白，如果沒(méi)有關(guān)于這個(gè)道理的廣博知識(shí)并能融會(huì)貫通，就很難把這個(gè)道理的重點(diǎn)、難點(diǎn)與關(guān)鍵之處向?qū)W生講清楚。由博返約，以簡(jiǎn)馭繁，這是古人留給我們的重要的教學(xué)與學(xué)馬方法。

二、啟發(fā)思維

　　孟子同孔子一樣，善于啟發(fā)思維，善于使用問(wèn)答法達(dá)到他預(yù)期的結(jié)果。他的善于用比喻的方法，使學(xué)生容易明白他所講的道理。他要求學(xué)生主動(dòng)積極，開動(dòng)腦筋，不急于代替學(xué)生作結(jié)論。他有一句名言：“盡信《書》，則不如無(wú)《書》。”完全相信《書》，那還不如沒(méi)有《書》。他要求學(xué)生有存疑精神。這是對(duì)孔子的“多聞闕疑”、"多見闕殆"的思想的發(fā)展。有疑才有思，疑，證是啟發(fā)思維的起點(diǎn)。他還說(shuō)：“大匠不為拙工改廢繩墨，棄不為拙射變其彀率。

　　君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之。”意思是說(shuō)，高明的工匠不因?yàn)樽玖庸と烁?/font>變或廢棄規(guī)矩，高明的弓手棄也不因?yàn)樽玖由涫肿兏_弓的標(biāo)準(zhǔn)。君子教導(dǎo)別人正如射手張滿了弓，卻不發(fā)箭，作出躍躍試的姿勢(shì)，以啟發(fā)和誘導(dǎo)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生有進(jìn)無(wú)退的學(xué)習(xí)積極性。教師不能降低要求，要在正確的道路中站住，有能力的學(xué)生便跟隨而來(lái)。這是教師引導(dǎo)的結(jié)果。